Trên mạng Internet, trang của đài phát thanh Bắc Kinh, phần tiếng Việt đã viết về ngừời phát minh ra giấy viết như sau :
“ Sự phát minh ra giấy viết là một sự kiện lớn trong lịch sử dân tộc loài người. Từ khi có giấy, sự thừa kế và truyền bá kiến thức và kỹ năng tiến vào thời đại trọn vẹn mới. Thái Luân là người thay đổi kỹ thuật làm giấy quan trọng ” .
Kỹ thuật làm giấy là một trong “4 phát minh lớn” về khoa học – kỹ thuật cổ đại của Trung Quốc. Bốn phát minh bao gồm la bàn, kỹ thuật làm giấy, kỹ thuật ấn loát và thuốc nổ, là những cống hiến hết sức quý báu của dân tộc Trung Hoa cho nền vãn minh thế giới. “Bốn phát minh” đã thúc đẩy truyền bá và giao lưu vãn hóa khoa học thế giới, ảnh hưởng sâu sắc tới tiến trình của lịch sử thế giới. Mỗi phát minh trong 4 phát minh này đều trải qua quá trình cải tiến và diễn biến trong thời gian dài, không phải chỉ riêng là công lao của một người và một thời đại.
Trung Quốc cổ đại ghi chép vấn đề trên mai rùa, xương thú, thẻ tre, ván, đồ đồng, bia đá … Chữ khắc trên mai rùa và xương thú nổi tiếng là tiền thân của chữ Hán tân tiến, chính vì được khắc trên mai rùa, xương thú và đồ đồng đen, chữ viết này được lưu truyền đến thế hệ sau. Cho đến nay, những mai rùa, xương thú trên có chữ viết được khai thác ra đã có khoảng chừng 2 nghìn nãm lịch sử vẻ vang. Sau đó, cổ đại Trung Quốc còn viết chữ trên thẻ tre và ván. Xét từ tính năng và đặc thù, thẻ tre và ván giống như mai rùa và xương thú. Tiếp theo thẻ tre và ván, hàng tơ lụa cũng từng dùng để viết chữ, nhưng hầu hết là hoàng gia quý tộc sử dụng .
Hình mẫu trong bước đầu của giấy Open vào năm 100 trước công nguyên. Theo sử sách ghi chép, nhà Hán Trung Quốc Open một loại giấy làm bằng bông tơ, vì công nghệ tiên tiến làm giấy này phức tạp và giá đắt, nên loại giấy này chưa được sử dụng trong thực tiễn. Thái Luân đã biến hóa triệt để cục diện này .
Thái Luân sinh vào nãm 61 công nguyên, là nhà khoa học thời nhà Hán Trung Quốc. Thái Luân xuất thân trong một mái ấm gia đình nông dân, năm 15 tuổi được chọn làm tùy tùng của vua, từng làm quan văn cấp cao trong thời hạn dài. Lúc đó, Thái Luân nhìn thấy mọi ngýời viết chữ không tiện lắm, thẻ tre và ván quá nặng, tơ lụa quá đắt, giấy bông tơ không hề sản xuất nhiều và đều có khiếm khuyết chưa ổn. Thái Luân bèn khởi đầu điều tra và nghiên cứu giải pháp nâng cấp cải tiến kỹ thuật làm giấy .
Thái Luân tổng kết kinh nghiệm tay nghề làm giấy của thế hệ trước, dẫn nhiều người thợ dùng vỏ cây, vải gai, vải rách nát, lưới rách nát … để làm giấy. Trước tiên họ cắt hoặc thái vư cây, vải gai, vải rách nát và lưới rách nát thành từng miếng vụn, rồi ngâm lâu trong nước, giã thành dịch nhuyễn, trải qua nấu hấp, đổ thành lớp mỏng dính trên chiếu, phơi khô dưới ánh sáng mặt trời, như vậy làm thành giấy. Loại giấy làm bằng giải pháp này có đặc thù nhẹ và mỏng mảnh, rất thích hợp viết chữ, nhận được sự hoan nghênh của mọi người, Nhà vua khen ngợi. Thái Luân nâng cấp cải tiến kỹ thuật làm giấy. Từ đó, toàn nước đều mở màn dùng giải pháp làm giấy. Vì vậy, loại giấy này được gọi là “ Giấy tước hầu Thái ” .
Thái Luân từng đảm nhiệm công tác làm việc hiệu đính sách trong hoàng cung, hiệu đính xong, phải chép bản sao cho những quan chức địa phương, như vậy cần nhiều giấy. Nhu cầu của xã hội thôi thúc sản xuất, sự tích lũy không ngừng của thực tiễn sản xuất lại khiến kỹ thuật và trình độ làm giấy không ngừng được nâng cao. Chính vì Thái Luân ra sức thức đẩy, kỹ thuật làm giấy của Trung Quốc ngày càng được hoàn thành xong .. ” .
Trong khi đó, sách Bách Việt Tiên Hiền Chí viết về
Thái Luân cụ thể hơn :
“ Thái Luân tự là Kính Trọng, người ở Quế Dương, cuối niên hiệu Vĩnh Bình ( 1 ), làm cấp sự quan dịch, một chức quan nhỏ, chờ chực khi có việc, nhà vua sai khiến. Đến niên hiệu Kiến Sở ( 2 ) làm tiểu hoàng môn, coi việc canh gác cửa cho nhà vua. Hòa đế lên ngôi, được thãng làm trung thường thị, ra vào trong triều, hầu cận bên vua để bảo vệ, giúp sức, góp ý luận bàn, mưu tính .
Luân học rộng, hiểu biết cao sâu, tính tình đôn hậu, việc làm thận trọng, thành thật tận tâm. Những khi phạm điều sai lầm đáng tiếc, nghiêm chỉnh tự mình sửa đổi, cho đến trở nên chính đáng. Mỗi khi tắm gội, đóng cửa cài then, tạ từ không tiếp khách. Tắm xong, ra ngoài đồng nội phõi nắng hóng gió .
Sau này Thái Luân được thăng làm thượng phương lệnh ( 3 ). Năm Vĩnh Nguyên ( 4 ) thứ 9, được giao trách nhiệm coi việc rèn bí kiếm cùng những loại khí giới khác. Bí kiếm là loại kiếm báu, rất sắc bén, được coi là kiếm thần của nhà Hán. Cách rèn khí giới của Luân, không thứ nào không bền và sắc, làm thành chiêu thức cho đời sau noi theo .
Luân lại còn là người tiên phong làm ra giấy để viết. Vốn xưa chưa có giấy, viết chữ lên thẻ tre hoặc lụa
viền trắng. Lụa đắt tiền, thẻ tre nặng, cả hai đều không tiện
dụng. Luân bèn nghĩ ra cách lấy vỏ cây, đay gai, vải nát, lưới cá rách nát mà chế ra giấy. Như vậy vừa đỡ tốn kém, vừa nhẹ, tiện dùng cho toàn bộ mọi hạng người giàu cũng như nghèo. Thiên hạ ai cũng cảm phục, gọi Luân là Thái Hầu Chỉ, nghĩa là tước hầu họ Thái làm ra giấy để viết chữ .
Năm Nguyên Sơ ( 5 ) thứ nhất, Đặng thái hậu thấy Luân làm túc vệ đã lâu, bèn phong làm Long Đình hầu, được ăn lộc 1 ấp 500 nhà. Sau, làm thái bộc ở cung Trường Lạc. Thái bộc là một chức quan coi việc xe ngựa cho nhà vua. Bấy giờ vua ( 6 ) nhận thấy lời văn trong kinh truyện, nhiều câu không chính đáng, bèn tuyển chọn những người giỏi về Nho học, cùng bác sĩ, sử quan, đến đài Đông Quán, họp nhau, so sánh mà sửa lại kinh truyện cho đúng với pháp lệnh nhà Hán. Luân làm thái bộc đã 4 năm, được vua chọn làm giám sát điều hành quản lý, coi sóc việc hiệu đính kinh truyện ấy ” .
LẦN RA SỰ THẬT
Quế Dương là đất Việt, bị nhà Hán chiếm và chia cắt, nhiều lần đổi khác, sát nhập cốt để người đời sau lần tìm về cội nguồn không biết đâu mà địa thế căn cứ .
Thái Luân là người Việt, sinh ra trên đất Việt, làm quan trong triều của nhà Hán. Và khu công trình phát minh ra giấy của ông bị người Tầu nhận là do người Tầu làm ra !
Nhà Hán chiếm đất Việt gồm có toàn vùng châu thổ sông Dương Tử ( Trường Giang ), chia cắt, biến hóa địa điểm, vẽ lại map … cốt để xóa hết dấu vết của dân tộc bản địa bị chiếm .
Trong tập map lịch sử vẻ vang ấn hành nãm 1991, tạp National Geographic phân phối rất đầy đủ những chi tiết cụ thể lịch sử dân tộc Trung Quốc từ thời sơ khai hơn 5.000 về trước. Tài liệu giá trị này ghi rõ địa phận gốc của dân tộc bản địa Tầu là vùng châu thổ sông Hoàng Hà ở về phía bắc .
Trong khi tổ tiên của dân tộc bản địa Tầu còn sống đời du mục trên sống lưng ngựa rày đây mai đó thì tổ tiên của người Việt đã định cư ở châu thổ sông Trường Giang ở phương Nam .
Điều này khổng Tử đã viết rành mạch trong sách Trung Dung “ Độ lượng bao dung, ôn hòa giáo hóa, không báo thù kẻ vô đạo, đó là sức mạnh của phương Nam. Người quân tử ở đấy. Mặc giáp cưỡi ngựa, xông pha giáo mác, đến chết không chán, đó là sức mạnh của phương Bắc. kẻ cường bạo ở đấy ”. ( Đây là lời giảng về sức mạnh của khổng Tử cho đệ tử tên Tử Lộ ) .
Cũng khổng Tử, trong kinh Thi, đã trân trọng ghi lại ca dao Việt ( trong cả hai thiên Chu Nam và Thiệu Nam ) phản ảnh nền văn hiến tỏa nắng rực rỡ của giống Việt, biết coi trọng luân thường đạo lý, trong khi người du mục hung bạo phương Bắc, sống đời lang chạ .
kinh Thi, xếp Nhị Nam là Chu Nam và Thiệu Nam làm “ Chính Phong ” để ứng dụng những ca dao ấy vào mái ấm gia đình, làng xóm và nhà nước mà giáo hóa cả thiên hạ .
Chu Nam là những nước ở phương Nam của Việt tộc bị nhà Chu chiếm, quản lý và đồng điệu .
Còn Thiệu Nam là chủ quyền lãnh thổ phương Nam của Việt tộc bị nhà Chu chiếm được, cắt phong cho Thiệu Công Thích để làm thái ấp .
Tìm trong kho tàng lưu giữ những loại sách lớn nhất của người Hoa, ở đầu cuối do nhà Thanh bổ túc, sắp xếp, là bộ “ Tứ khố Toàn Thư ”, 1 số ít sử liệu được phát hiện, làm sáng tỏ nhân thân của những khu công trình góp phần quan trọng vào văn minh, văn hóa truyền thống Trung Hoa. Phần lớn những góp phần này đến từ gốc tộc Việt .
ĐÓNG GÓP QUAN TRỌNG
Thuật làm giấy do tiên hiền Bách Việt Thái Luân sáng chế, được truyền sang Ấn Độ và từ đấy lan rộng sang khắp vùng Trung Á. Vào năm 751, xảy ra đại chiến giữa nhà Đường ( Trung Quốc ) và những Vương Quốc Ả Rập. Trong trận chiến này, do tướng Cao Tiên Tri thống lãnh, Tầu thua. Trong số tù binh bị Ả Rập ( người Tầu gọi là Đại Thực Quốc ) bắt, có thợ làm giấy. Năm
793 Iraq có xưởng làm giấy và từ đó lan ra khắp những nước láng giềng. Nãm 900 đến Ai Cập. Sang năm 1100 truyền đến Marocco và những xứ Phi Châu. Vào năm 1150, người Ả Rập vựợt biển qua Tây Ban Nha và xây xưởng làm giấy tiên phong trên lục địa Âu châu .
Đến năm 1189, xưởng làm giấy tiên phong được dựng lên tại Pháp và từ cửa ngõ này, kỹ thuật làm giấy nở rộ khắp những lục địa ” .
Không chỉ Thái Luân truyện mà trong 105 tiên hiền Việt tộc khác, dịch giả Trần Lam Giang đã tra cứu và chú thích rành rẽ, dẫn chứng sử sách, truy nguyên chữ cổ, điển tích để làm sáng tỏ thêm những gì mà tình nhân lịch sử vẻ vang và vãn hóa Việt muốn “ nói có sách, mách có chứng ” .
Sau bộ Cổ Tích Việt Nam dày 1100 trang, Trung Tâm Nghiên Cứu Vãn Hóa Việt Nam và Thư Viện Việt Nam đã đóng góp thêm một công trình giá trị khác nữa.
Ðó là bộ Bách Việt Tiên Hiền Chí – Lĩnh Nam Di Thư.
Đây là một kỳ công của những nhà nghiên cứu lịch sử dân tộc, văn hóa truyền thống Việt tộc ở hải ngoại, làm giàu thêm kho tàng tài liệu lịch sử vẻ vang và văn hóa truyền thống Nước Ta .
Ngừời viết trân trọng trình làng những khu công trình ý nghĩa này đến với fan hâm mộ bốn phương .
Lê Thanh Hoa
TÀI LIỆU THAM KHẢO:
1 ) Bách Việt Tiên Hiền Chí – Lĩnh Nam Di Thư, nguyên tác Âu Đại Nhậm, bản dịch và chú thích của giáo sư Trần Lam Giang, Thư Viện Nước Ta ấn hành tháng 8 nãm 2006, tại Hoa Kỳ .
2 ) National Geographic Magazine, July 1991, Washington
D.C, USA .
3 ) “ The Cambridge History of China ”, Volume 7, Cambridge
University press, Feb. 1988 .
4 ) Kinh Thi .
5 ) Thi Kinh Tập Truyện, 1969 .
6 ) Vân Đài Loại Ngữ, Lê Quý Đôn, Phạm Vũ và Lê Hiền dịch và chú giải, VNCH 1972 .
7 ) Sự Hình Thành và Phát Triển Nền Vãn Hóa Trung Hoa, nhà xuất bản Nhân Dân Sơn Đông 1993
Những ghi chép đầu tiên về nghề làm giấy ở Việt Nam qua thư tịch Trung Hoa
TG : Jean – Pierre Drège ( GSTS, giám đốc Viện viễn Đông bác cổ Pháp )
Bài nói của tác giả (TG) được giới hạn ở một vài suy xét có tính chất giai thoại về lịch sử nghề làm giấy, cụ thể hơn, là về vai trò của Việt Nam trong lịch sử nghề làm giấy ở những thế kỷ đầu sau công nguyên.
Ai cũng biết rằng, từ lâu nghề làm giấy được coi là một trong những phát minh lớn của Trung Quốc cổ đại, cùng với nghề in, la bàn, thuốc sung. Tuy nhiên, nguồn gốc của nghề giấy vẫn còn nhiều chổ mơ hồ. Theo các tài liệu lịch sử và truyền thuyết thì viên quan Sái Luân (Thái Luân), phụ trách xưởng chế tác hoàng cung dưới thời Hậu Hán đã xin Hoàng đế cho phép làm giấy vào năm 105 sau công nguyên (CN). Sách Hậu Hán thư có ghi: “Từ thời cổ đại, sách và tài liệu phần lớn được chép trên thẻ tre, rồi sau đó chép trên lụa, gọi là chỉ. Lụa thì đắt tiền, thẻ tre thì nặng, cả hai đều không thuận tiện. Bấy giờ Sái Luân bèn có ý định dùng vỏ cây, sợi gai, vải cũ và lưới đánh cá để làm giấy. Năm Nguyên Hưng thứ nhất, ông trình với Hoàng đế và được chấp thuận. Từ đấy, giấy bắt đầu được dùng khắp nơi và vì vậy mà trong toàn cõi đế chế, người ta gọi nó là giấy Sái Hầu”.
Từ vài chục năm nay, nhờ các phát hiện khảo cổ học, người ta nhận thấy đoạn dẫn trên nói về việc phát minh nghề làm giấy được ghi trong Hậu Hán Thư, soạn vào thế kỷ thứ 5 sau CN, có lẽ không đúng với sự thật, và giấy bắt đầu ra đời có thể lùi về Thế Kỷ thứ 1 trước CN và thậm chí là TK 2 trước CN.
Việc phát hiện những mẫu giấy có hoặc không ghi chữ đã trở thành đề tài thảo luận sôi nổi về niên đại ra đời của giấy và cả về nguồn gốc Trung Hoa của giấy nữa. Vì vậy, ta phải xác định giấy là gì, thành phần, cách chế tạo, tính chất của nó.
Dựa trên từ nguyên của tên gọi chỉ, ta thấy giấy đầu tiên được phát minh nhằm thay thế lụa, có thể lúc đầu dùng vào việc khác chứ không phải để viết, ví dụ để gói đồ, làm thuốc,… Chữ Nho, từ chỉ gồm có bộ ti (lụa) là dấu hiệu của nguồn gốc này. Vấn đề là, chữ ti trước hết có thể dùng để chỉ một tấm lụa cho phép người ta nghĩ rằng những tờ giấy đầu tiên được làm từ sợi tơ.
Đọc bảng phân tích những mẫu giấy xưa nhất phát hiện được, ta không thấy có tơ. Mà giấy đó có thể được làm bằng sợi gai. Trong điều kiện đó, vai trò của Sái Luân chỉ là dùng một vật liệu khác để thay thế cho sợi gai, như vỏ cây, trong đó có vỏ cây dâu.
Ta cũng hoàn toàn có thể nghĩ rằng, chính ông đã tăng trưởng tác dụng của giấy dùng để viết sổ sách, nghĩa là xác lập hiệu quả chính thức. Ta lại hoàn toàn có thể đặt câu hỏi rằng, phải chăng ông đã làm một cuộc cách mạng trong việc sản xuất giấy, bằng một khung hoàn toàn có thể nới rộng, thu hẹp, gồm khung gỗ có thanh ngang, trên lắp một cái liềm bằng tre vót mỏng mảnh, link bằng lông đuôi ngựa. Ưu điểm của cách này là hoàn toàn có thể tách rời giấy ra khỏi khung trước khi đem phơi, trong khi cách trước là phải để giấy khô trên khung, cách mới này được cho phép làm ra nhiều loại giấy có khôn khổ khác nhau. Tuy nhiên đây chỉ là một giả thiết .
Sự phát triển của việc sử dụng giấy có thể tương đối chậm, bởi lẽ, cho đến TK 3 sau CN, người ta vẫn dùng các loại thẻ gổ, thẻ tre để viết. Suốt TK thứ 2, giấy chỉ được dùng đến khi không có lụa để ghi chép. Sang TK
3, tình hình đã thay đổi và giấy được dùng rộng rãi. Nó có mặt ở vùng phía Tây như Lân Lan gần hồ Lobnor, trên sa mạc Taklamakan hay ở bồn địa Thổ Phồn, cách Urumxi 100km, tại vùng Tân Cương. Việc sử dùng giấy được truyền bá lên cả vùng Động Bắc, ở Triều Tiên, và sau đó sang Nhật Bản (vì tại đây mãi cho đến TK thứ
7 mới có nghề sản xuất giấy ). Nó cũng lan xuống phía
Nam, ở những vùng chịu ảnh hưởng tác động của Trung Quốc, tuy nhiện cho đến nay, không còn dấu vết nào của thời đó còn lưu lại .
Ngược lại, người ta cũng biết đến hai đoạn tài liệu lý thú nói đến việc du nhập vào Trung Quốc một số loại giấy đến từ phương Nam vào TK thứ 3.
Giấy Hương Mật Ong
Giai thoại thứ nhất được kể trong sách Nam Phương
Thảo Mộc Trạng của Kê Hàm, soạn năm 304
Hình cây Aquilaria Agallocha ( tên tiếng Anh )
“ Mật hương chỉ làm bằng vư và lá của thứ cây có mùi mật. Giấy màu nâu. Nó có những vân hình trứng cá. Giấy rất thơm, bền và mềm. Khi thấm mực nó không bị mủn. Năm Thái Khang thứ 5 ( đời Tấn, năm 284 ) sứ bộ La Mã dâng đến 30.000 tờ. Hoàng đế ban cho Đỗ Dự là Bình Nam tướng quân và Đan Dương hầu 10.000 tờ để viết Xuân thu thích lệ và Kinh truyện tập giải dâng lên vua. Nhưng Đỗ dự chết trước khi giấy được gởi đến. Theo chỉ dụ, giấy đó được ban cho mái ấm gia đình ” .
Lễ vật của sứ bộ và nhà buôn La Mã đem đến không phải xuất xứ từ đế quốc La Mã mà đến từ bán đảo Đông Dương ( Hậu Hán thư nói rõ, phái bộ đến từ Nhật Nam, tức là Việt Nam khi bị nhà Hán chiếm và chia tách thành Giao Chỉ, Cửu Chân, Nhật Nam)
Vậy giấy Mật Hương làm bằng cái gì ?
Rõ ràng tên gọi cây hương mật đó là để chỉ cây
Aquilaire Agalloche ( tên tiếng Pháp ), mà người ta vẫn thường sử dụng cả vư cây. Bản thảo cương mục của Lý Thời Trân ( 1518 – 1593 ) gọi cây này là cây Trầm Hương, được biết nó có mọc ở Nước Ta và Ấn Độ .
Giấy Gân Nghiêng:
Một giai thoại thứ hai nói về việc gia nhập giấy vào Trung Quốc từ Nam Việt. Nguồn trích dẫn từ sách Thập Di Ký của Vương Gia ( TK thứ 4 ), được Tiêu Ỷ san nhuận vào TK thứ 6 .
Chuyện kể rằng, Trương Hoa (232-300) đã soạn cuốn Bác Vật Chí dâng lên Vũ Đế. Công trình gồm 400 quyển được rút lại còn 10 quyển. Hoàng đế ban cho Trương Hoa đồ dùng để chép lại công trình: một thưi mực bằng đá Khotan, một cây bút cán bằng sừng kỳ lân (đến từ nước Liêu Tây) và một vạn tờ giấy Trắc Ly Chỉ ( giấy Gân Nghiêng ) đến từ Nam Việt. Tài liệu còn viết thêm rằng các từ ngữ Chỉ Lý và Trắc Lý có thể đổi chổ cho nhau. Người phương Nam làm giấy bằng rong. Gân của nó dọc và ngang đều chạy nghiêng, vì vậy mà có tên đó.
Giai thoại này không được sách củ nào nhắc lại, nhưng đến TK thứ 10, nó được nhắc lại trong chương nói về giấy của cuốn Văn Phòng Tứ Phả do Tôn Dị Giản biên soạn. Ông này có thêm lời lý giải lấy từ sách Bản Thảo ( 659 ) như sau :
“ Cây Chỉ Lý có vị ngọt, rất mát, không độc. Trị cảm hàn ở tâm và phúc, làm tăng nhiệt trung bình và tiêu hoá ngũ cốc. Làm tằng khí của dạ dày và ngăn tiêu chảy. Nó mọc trong hồ đầm phía Nam Trường Giang (sông Dương Tử: Yangtze river).
Đào Hoàng Cảnh ( 451 – 536 ) tác giả Thần Nông Bản
Thảo Kinh, nói rằng:
“Người phương Nam dùng cây đó làm giấy”.
Biên giới nước Nam Việt với vị trí thành Cổ Loa của người Việt xưa và “ Thành Phố Hà Nội ” do nhà Triệu lập ra .
Như vậy, nhờ vào 1 số ít ghi chép và giai thoại, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể ghi nhận những loại giấy cổ đã đến từ Nước Ta, được truyền sang Nam TQ và tiếp đón vào lưu vực Trường Giang …
4/ Còn những loại giấy cổ nào khác ở Việt Nam ?
Qua những dẫn chứng đơn cử của Jean – Pierre Drège, tất cả chúng ta thấy một dữ kiện độc lạ : Vào thời gian những TK đầu sau CN mà dân Việt đã sản xuất được số lượng lớn giấy để những sứ thần, nhà buôn, hoàn toàn có thể trao đổi thì rõ ràng là giấy phải được sản xuất từ rất lâu trước đó, và là loại sản phẩm của nền văn minh nông nghiệp của người Việt xưa. Theo Jean – Pierre Drège hoàn toàn có thể lùi thời gian phát minh giấy về TK thứ 2 trước CN .
Tuy vậy, khi tất cả chúng ta quan sát những hình khắc trên thân trống đồng của người Việt, thì thời gian phát minh ra giấy chắc phải liên tục được lùi xa hơn nữa :
Rõ ràng là giấy trong nền văn minh Lạc Việt được dùng để ghi chép. Tuy vậy nội dung ghi chép trên những giấy này cần phải được khám phá thêm. Đó hoàn toàn có thể là những văn tự cổ, cũng hoàn toàn có thể là mạng lưới hệ thống Kinh Dịch nguyên thủy ( Chấm và Gạch ), …
Đặc biệt, loại giấy này cứng và hoàn toàn có thể cầm dựng lên được, tương tự như như loại giấy Papyrus của người Ai Cập cổ đại .
Giấy Papyrus cổ đại đã được dùng từ 4000.BC, được làm từ cây Cyperus papyrus mọc bên bờ sông Nile. Cây này còn được dùng làm thuyền, dây thừng, rổ đựng, … Giấy Papyrus có màu nâu vàng, cứng nhưng có thể uốn cong được và đặc biệt là rất bền. Người Ai Cập cổ giữa bí mật làm giấy và không truyền bá công nghệ này ra bên ngoài, người ta lại chưa tìm được tài liệu nào để lại cho biết phương pháp làm giấy Papyrus cổ. Năm 1969 tiến sĩ Hassan Ragab (một nhà khoa học Ai Cập) đã thành công trong việc chế tạo lại giấy Papyrus với chất lượng tương tự, nên ngày nay người ta tin phương pháp của ông gần giống với phương pháp Ai Cập cổ xưa.
Đáng quan tâm là khi những sứ thần La Mã dâng giấy cho Hoàng đế Nước Trung Hoa ( để xóa bư những trở ngại trong việc buôn tơ lụa giữa TQ và La Mã ) họ không dâng giấy Papyrus mà dâng giấy Mật Hương của Nước Ta. ( Vì giấy Papyrus cứng, không mùi, vân chạy dọc và ngang xen kẽ, nên chiếu theo những gì ghi trong thư tịch đã dẫn ở trên thì đó không phải là giấy Papyrus ) .
Như vậy phải chăng giấy Mật Hương, giấy Gân Nghiêng là hậu duệ phát triển lên từ những loại giấy cổ có trước đó như những loại giấy được khắc trên thân trống Đồng Sông Đà và Hoàng Hạ. Giấy dó, giấy điệp được dùng vẽ tranh Đông Hồ có liên hệ gì với những loại giấy cổ này. Một câu hỏi thiết nghĩ cần nhiều nghiên cứu và di vật khảo cổ để có thể trả lời thoả đáng
Tranh dân gian Đông Hồ của Nước Ta .
5/Kết luận:
Dựa vào những điều đã trình bày, chúng ta có thể khẳng định rằng giấy viết đã ra đời từ rất lâu trước khi Thái Luân cải tiến nguyên liệu và kỹ thuật của những thế hệ đi trước cho phù hợp với điều kiện trong thời đại của ông.
khả năng sản xuất “giấy cổ” số lượng lớn tại Việt Nam vào khoảng Tk 3 sau CN (10.000 – 30.000 tờ_như trên đã dẫn) mặc nhiên chứng minh thời điểm ra đời của giấy phải lùi lại rất lâu trước khi kỹ thuật này hoàn thiện và có thể sản xuất “đại trà”.
Việc phát hiện ra mẩu đá có khắc hình vẽ và ký tự tại kim tự tháp Yonaguni (dưới biển gần đảo Đài Loan), cũng cho chúng ta thêm thông tin nhằm giới hạn thời điểm phát minh giấy viết.
Xin nhắc lại là kim tự tháp này chìm vào khoảng 8000BC (cuối kỷ băng hà). Thời điểm đó nếu đã phát minh giấy viết thì vì sao phải dùng đá chạm khắc thế này. Có thể là kỹ thuật giấy chưa hoàn thiện. Có thể giấy chưa được phát minh. Mẩu chạm khắc này chắc không phải hoa văn trên công trình. Nhiều khả năng là bản đồ hoặc bản vẽ để xây dựng. Vậy có một “cận dưới” cho thời điểm xuất hiện giấy trên thềm lục địa Namhailand: 8000.BC.
( Doremon360 )
