Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua 1 số ít tác phẩmThân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua 1 số ít tác phẩm
Bạn đang xem:
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm tại
thpttranhungdao.edu.vn
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến luôn là nguồn cảm hứng vô tận cho thơ văn. Mỗi thi sĩ, nhà văn lại mang tới những góc nhìn riêng, hướng ngòi bút thông cảm tới những thân phận người phụ nữ không giống nhau. Dù ở những thời đại không giống nhau người phụ nữ mang vẻ đẹp không giống nhau nhưng tựu chung họ đều phải gánh chịu những thảm kịch của xã hội, đặc trưng là trong thời đoạn phong kiến. Cùng thpttranhungdao.edu.vn tìm hiểu, phân tích và cảm nhận thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua bài viết dưới đây.
Bối cảnh xã hội phong kiến xưa
Xã hội Việt Nam từ thế X tới nửa đầu thế kỷ XIX có nhiều chuyển biến mạnh mẽ về cơ chế xã hội, kinh tế, giáo dục, văn hóa. Một trong những thay đổi quan trọng nhất chính là sự xuất hiện của cơ chế phong kiến cùng với hệ tư tưởng Nho giáo. Hệ tư tưởng Nho giáo tác động mạnh mẽ tới mọi phương diện của cuộc sống, đặc trưng là người phụ nữ.
Trong xã hội phong kiến, người phụ nữ phải gánh chịu nhiều bất công của ý niệm “ trọng nam khinh nữ ”. Họ ko được quyền quyết định hành động cuộc sống mình .Tất cả mọi trị giá, nhân sinh quan của người phụ nữ bị gò bó trong “ tam tòng tứ đức ”. Người phụ nữ ko được học tập cũng ko được tham gia tranh luận quyết định hành động mọi việc từ lớn tới nhỏ, từ cuộc sống mình tới việc nhà việc nước. Có thể thấy, thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến bị gò bó cả về ý thức lẫn thể xác .Chính cho nên vì thế, đời sống của họ chỉ quanh quẩn chốn khuê phòng, quanh quẩn với “ cầm, kỳ, thi, họa ” hay chuyện “ nữ công gia chánh ”. Sự gò bó của ý niệm xã hội đã khiến người phụ nữ rơi vào nhiều thảm kịch. Đó cũng là nguyên do quan trọng khiến văn học thời đoạn này thường nhắc đến tới thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến .
Tìm hiểu thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm
Nhắc tới thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, nguyên do dẫn tới thảm kịch chính của cuộc sống người phụ nữ đó chính là tư tưởng nam quyền, “ trọng nam khinh nữ ”. Trong xã hội, điều này được hiện thực hóa qua những chuẩn mực khe khắt so với người phụ nữ. Còn trong văn học, điều đó được trình diễn qua những lời thơ đầy đau xót, đắng cay về thân phận người phụ nữ của những tác giả văn học .
Số phận người phụ nữ lúc là nạn nhân của xã hội phong kiến
Từ việc tìm hiểu và khám phá thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, ta thấy họ hoàn toàn có thể làm được nhiều việc lớn cho tổ quốc xã hội. Quan sát lịch sử vẻ vang ta vẫn còn thấy những chiến công, sự hi sinh quả cảm của biết bao nữ người hùng. Nhưng trong ý niệm Nho giáo, xã hội lại ko tôn vinh vai trò của người phụ nữ .Họ sống chỉ như cái bóng kế bên người đàn ông. Dù tài sắc tới đâu, dù mưu trí tới đâu thì họ cũng ko có dịp phát huy, bởi “ nhất nam viết hữu thập nữ viết vô ”. Hay chính Tú Xương cũng cảm thấy bất lực trước tình cảnh ngày này của mình và thực trạng của vợ. Phân tích bài thơ Thương vợ của Tú Xương, ta thấy hình ảnh Bà Tú khó khăn vất vả biết mấy :“ Quanh năm giao thương mua bán ở mom sôngNuôi đủ năm con với một chồngLặn lội thân cò lúc quãng vắngỈ eo mặt nước buổi đò đôngMột duyên hai nợ âu đành phậnNăm nắng mười mưa dám quản công ”( Thương vợ )Chua chát, đắng cay hơn lúc bà Tú mưu sinh ko chỉ vì “ năm con ” nhưng còn vì chồng. Tú Xương thương vợ và cũng ý thức được thực trạng của mình – quan tại gia, “ ăn lương vợ ” .
Nhưng ngặt vì thành kiến xã hội, ông ko thể làm gì cả ko thể làm thầy đồ vì ko hợp tính cách, ko thể ra phụ giúp việc làm giao thương mua bán của vợ vì thành kiến trói buộc kẻ sĩ. Càng ý thức được thực tại thì càng bất lực, một vòng thảm kịch luẩn quẩn ko sao thoát khỏi. Lúc nghiên cứu và phân tích thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua hình ảnh bà Tú, ta ko khỏi nghẹn ngào .
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến với tư tưởng trọng nam khinh nữ
Từ tư tưởng “ nam tôn nữ ti ” dẫn tới nhiều thảm kịch tiếp nối của thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Sự bất công lên tới đỉnh điểm lúc người phụ nữ ko có quyền tự chủ so với cuộc sống mình. Họ ko có quyền định đoạt làm chủ cuộc sống mình ngay cả niềm hạnh phúc cả đời người – tình yêu và hôn nhân gia đình họ cũng ko được quyết định hành động. Đó là lời hát than thân của người phụ nữ trong ca daoThân em như tấm lụa đàoPhơ phất giữa chợ biết vào tay người nào( Ca dao )Mở đầu “ thân em ” là một motif quen thuộc trong ca dao, gợi chung âm điệu xót xa, ngậm ngùi. Cụm từ “ thân em ” gợi nhắc tới thân phận người phụ nữ. Đây cũng là lời chung của người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Hình ảnh so sánh “ tấm lụa đào ” cho thấy người con gái ý thức vẻ đẹp, tuổi xuân, trị giá của bản thân mình .Từ láy “ phơ phất ” gợi chỉ sự hoạt động trong gió, và đó cũng chính là số phận người phụ nữ mỏng mảnh, chông chênh ko có một điểm tựa vững chãi. “ Chợ ” là nơi lẻ qua người lại, người tốt lẫn kẻ xấu. tiếc thay cho một tấm lụa đẹp, dù trị giá tới mấy nhưng lại ko được lựa chọn bến đỗ chỉ hoàn toàn có thể mãi là một món hàng chờ người tới sắm .Phân tích thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, ta thấy Hồ Xuân Hương lại ví von họ với hình ảnh chiếc thuyền .Chiếc bách buồn vì phận nổi nênh ,Giữa dòng ngao ngán nỗi lênh đênh .Lưng khoang tình nghĩa dường lai láng ,Nửa mạn phong ba luống dập dềnh .Cầm lái mặc người nào lăm đỗ bến ,Giong lèo thây kẻ rắp xuôi ghềnh .Đấy người nào thăm ván cam lòng vậy ,Ngán nỗi ôm đàn những tấp tênh .( Tự tình III )Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến cũng cập kênh như chiếc thuyền kia. Chỉ hoàn toàn có thể bất lực buông xuôi nhìn dòng đời xô đẩy .Từ đó nói lên một cách thấm thía nỗi đau của người phụ nữ trong xã hội phong kiến thân phận bị nhờ vào, trị giá ko người nào biết tới. Dù thao tác khó khăn vất vả, chịu mọi nặng nhọc nhưng mọi việc người phụ nữ làm ko được thẩm định và đánh giá cao – đó là những nghĩa vụ và trách nhiệm nhưng người phụ nữ buộc phải thực thi .Đồng cảm với điều đó, những tác giả trung đại đã lên tiếng ngợi ca vẻ đẹp tâm hồn người phụ nữ. Nguyễn Dữ ngợi ca tấm lòng thủy chung của Vũ Nương .
Lúc khám phá về trị giá nội dung và nghệ thuật và thẩm mỹ của truyện Kiều, ta thấy Nguyễn Du đã khắc họa Thúy Kiều với vẻ đẹp của chữ hiếu “ làm con trước phải đền ơn sinh thành ”, sự chung tình của nàng với Kim Trọng. Hay trong góc nhìn của Hồ Xuân Hương, thân phận người phụ nữ có những nét tương đương với hình ảnh “ bánh trôi nước ” .Thân em vừa trắng lại vừa trònBảy nổi ba chìm với nước nonRắn nát mặc dầu tay kẻ nặnNhưng em vẫn giữ tấm lòng son .( Bánh trôi nước )Phân tích bài thơ Bánh trôi nước, ta thấy Hồ Xuân Hương ko diễn đạt một cách hờ hững, lạnh nhạt nhưng luôn trải lòng, hóa thân vào nhân vật để tiếp cận, để đồng cảm sẻ chia. Trong cách diễn đạt của thi sĩ, chiếc bánh trôi có vẻ như đã trở thành một thân phận nhỏ nhỏ, gần như xấu đi chịu sự xô đẩy của cuộc sống .Sự Open của thành ngữ “ bảy nổi ba chìm ” đã gợi ra thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Đó là một cuộc sống thăng trầm, link với hình ảnh câu thơ trên gợi ra số phận nhỏ nhỏ, bất công của người phụ nữ .Điều này đã được nói tới rất nhiều trong ca dao. Nhưng nếu trong ca dao chỉ ngừng lại ở việc than trách thân phận thì Hồ Xuân Hương lại trình diễn phong thái can đảm và mạnh mẽ đầy ý thức năng lực tư nhân .Người phụ nữ ko được tự làm chủ cuộc sống, họ đành cam chịu, phó thác cho số phận. Cái duy nhất họ làm chủ được là tấm lòng mình. Lời chứng minh và khẳng định can đảm và mạnh mẽ đấy được trình diễn qua cấu trúc tương phản “ Dù … nhưng ”. Mặc dầu trong tay kẻ nặn, trong thế xấu đi, vẻ bên ngoài hoàn toàn có thể đổi khác nhưng tấm chân tình đấy mãi ko đổi khác .Đưa cái trạng thái bên ngoài “ rắn nát ” trái chiều với đặc thù “ tấm lòng son ” bên trong, thi sĩ đã chứng minh và khẳng định : người phụ nữ sẽ vẫn giữ sự thủy chung trước mọi phong ba của cuộc sống. Một lời nói trình diễn niềm tự hào về phẩm chất, thủy chung của người phụ nữ. Chính cách miêu tả này đã trình diễn khát khao giữ gìn, vươn tới cái đẹp, cái thiện của người phụ nữ .Ngoài ra, tư tưởng “ trọng nam khinh nữ ” lại dẫn tới một thảm kịch khác của người phụ nữ – thảm kịch của tình yêu dở dang, thảm kịch kiếp “ chồng chung ” và cũng chính là một trong những thảm kịch của thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Việc “ trai năm thê bảy thiếp, gái chính chuyên một chồng ” đè nặng khiến người phụ nữ ko thể có được một tình yêu toàn vẹn viên mãn .Họ đã ko được quyền quyết định hành động nghe theo trái tim, nay càng đớn đau hơn lúc phải san sẻ mối tình của mình với kẻ khác. Trong tình yêu, người nào cũng muốn ích kỷ ko muốn san sớt dù chỉ là “ mảnh tình san sẻ tí con con ”. Nhưng người phụ nữ trong xã hội phong kiến lại phải san sớt chồng mình với người khác .
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến lúc làm kiếp chồng chung
Trong đời Hồ Xuân Hương đã thực sự đôi lần làm lẽ, nữ sĩ sẽ càng đắng cay bởi chính mình là một người có kĩ năng cũng như có ý thức thâm thúy về trị giá bản thân. Nữ sĩ đã đắng cay lên tiếng, hoàn toàn có thể vừa cho chính thân phận mình, cho cả những người cùng thực trạng .Kẻ đắp chăn bông kẻ hờ hữngChém cha cái kiếp lấy chồng chung( Làm lẽ )Một lời “ chém cha ” thốt ra như tiềm ẩn biết bao nhiêu oán hờn, đớn đau và cũng đủ cho thấy cái “ kiếp chồng chung ” bất công và đắng cay thế nào với người phụ nữ. Nỗi niềm độc thân đấy ko sao kể xiết .Canh khuya vang vọng trống canh dồn .Trơ cái hồng nhan với nước non .Chén rượu hương đưa, say lại tỉnh ,Vầng trăng bóng xế, khuyết chưa tròn .Xuyên ngang mặt đất, rêu từng đám ,Đâm toạc chân trời, đá mấy hòn .Ngán nỗi xuân đi xuân lại lại ,Mảnh tình san sẻ tí con con .( Tự tình II )Nỗi độc thân đấy bủa vây tràn ngập cả ko gian và thời kì. Hạnh phúc tưởng chừng sẽ tới nhưng rồi sau cuối cũng chỉ là “ vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn ”. Thời kì dần trôi, tuổi xuân của người phụ nữ cũng vơi dần theo năm tháng nhưng ở đầu cuối nhìn lại chỉ còn một mình nàng trơ trọi, cô độc giữa ko gian. Có thể thấy, thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến thật xót xa biết bao .Cô độc, đắng cay nhìn tuổi xanh trôi qua, nhìn bóng hình mình phai tàn – “ trơ cái hồng nhan với nước non ”. Mượn men rượu để quên đi nỗi sầu tủi ngày này nhưng men rượu chỉ khiến nàng thêm quặn thắt cõi lòng. Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến phải chịu kiếp chồng chung, san sẻ tình yêu đầy đớn đau .
Số phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến lúc là những người tài hoa bạc phận
Trong văn học trung đại Nước Ta, những tác giả còn hướng ngòi bút của mình tới với thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến – những con người “ tài hoa bạc phận ” bị đời sống vùi dập. Đây cũng là một nhân vật được Nguyễn Du dùng hết cái tài, cái tâm của mình để sáng tác. Những hình ảnh đấy cứ trở đi trở lại trong thơ của Nguyễn Du .Đó là nàng Tiểu Thanh trong “ Đọc Tiểu Thanh kí ” của Nguyễn Du. Đọc Tiểu Thanh Kí đã khắc họa rõ nét về cuộc sống của nàng Tiểu Thanh có tài có sắc nhưng lại làm vợ lẽ người khác và sống một đời sống đau buồn, đầy những nỗi uất ức. Bản thân cuộc sống Tiểu Thanh đã làm cho Nguyễn Du phát sinh mối đồng cảm vô hạn trước số phận nghiệt ngã và tiếng lòng đấy được bật lên thành lời thơ .Tây Hồ hoa uyển tẫn thành khưĐộc điếu tuy nhiên tiền nhất chỉ thư( Đọc Tiểu Thanh kí )Lúc nghiên cứu và phân tích Độc tiểu thanh kí của Nguyễn Du, ta nhận thấy “ hoa uyển ’ trong câu đầu là vườn hoa, là tượng trưng cho quá khứ và quãng thời kì thanh xuân tươi đẹp .‘ Tẫn thành khư ’ là tổng thể hóa thành bãi hoang tàn, là sự biến hóa của thời kì trước dòng đời sinh động. Ở ngay câu thứ nhất, Nguyễn Du đã mượn hình ảnh của ko gian nơi Tiểu Thanh từng sống để nói lên cảm nhận của chính ông về những quy đổi của thời kì .Tây Hồ là nơi cảnh đẹp hữu tình nhưng lại hóa gò hoang vắng, hẻo lánh vì có một người con gái đã mãi mãi chôn vùi tuổi thanh xuân của mình ở đây. Sự biến thiên dâu bể của cuộc sống ko sao hoàn toàn có thể đoán định được, cảnh đẹp ngày xưa nay chỉ còn là phế tích, chỉ còn lại dấu ấn về một thời đã qua .Từ ‘ Độc ’ có nghĩa duy nhất, đơn độc. Còn cụm ‘ Nhất chỉ thư ’ là một quyển sách, một tập giấy còn sót lại. Trong ko gian điêu tàn, Nguyễn Du Open với hình dáng lạnh nhạt và đồng thời cũng trình diễn sự lắng sâu trầm tư trong những nét độc thân .Một mình thi sĩ ngậm ngùi đọc những tập sách về cuộc sống nàng Tiểu Thanh tội nghiệp. Một mình đối lập trước sự bất lực của nàng Tiểu Thanh về số phận của chính mình .Sự sống sót của con gái tài sắc một thời chỉ được biết tới qua một tập sách, phần dư còn sót lại khiến ông ko thể ko bật lên những nỗi xót thương cho nàng .Xưa Tiểu Thanh luôn cô độc tới lúc mất, nay Nguyễn Du cũng viếng nàng một mình bên khung cửa trình diễn sự thông hiểu thâm thúy của Nguyễn Du với nàng Tiểu Thanh. Câu thơ là sự đồng cảm giữa hai tâm hồn độc thân. Thời kì và ko gian ko thể cách trở được tấm lòng “ Đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu ” .Nguyễn Du khóc cho Tiểu Thanh cũng chính là khóc thương cho chính số phận đắng cay, cực khổ của chính mình. Đây cũng là số phận tiêu biểu vượt trội về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến .Thương thay cho những tấm hồng nhan bị người đời lãnh đạm, những con người đã hiểu rất rõ về trị giá của bản thân nhưng lại phải bất lực trước sự gai góc trên đường đời. Ta thấy rõ sự khắc nghiệt của xã hội so với những người tài hoa và mong ước khát khao niềm hạnh phúc của họ. Như những câu thơ đớn đau nhưng Nguyễn Du từng viết trong Truyện Kiều. Thúy Kiều là người con gái tài sắc vẹn toànKiều càng tinh tế mặn nhưngSo bề tài sắc lại là phần hơnLàn thu thủy nét xuân sơnHoa ghen tuông thua thắm liễu hờn kém xanhMột hai nghiêng nước nghiêng thànhSắc đành đòi một tài đành họa hai( Đoạn trích “ Chị em Thúy Kiều ”, Truyện Kiều )Nhưng sau cuối trước những giông tố của cuộc sống nàng phải đành chính tay dập tắt mối tình đầu mới chớm với Kim Trọng và mở màn chuỗi ngày phiêu dạt đầy thảm kịch .
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến lúc là nạn nhân của chiến tranh phi nghĩa
Cảm nhận Chinh phụ ngâm, ta thấy thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến lúc còn là nạn nhân của cuộc chiến tranh phi nghĩa. Lúc nhắc tới cuộc chiến tranh người ta thường chăm sóc tới số phận, sự hi sinh của người lính nơi mặt trận biên cửa ải xa xôi, nhưng những tác giả trung đại còn chăm sóc tới số phận của người chinh phụ .Đầu đời Lê Hiển Tông, trào lưu khởi nghĩa nông dân diễn ra liên miên, triều đình điều lính tráng đi dẹp loạn. Điều đó dẫn tới việc nhiều mái ấm gia đình rơi vào cảnh ly biệt kẻ ở người đi, vợ mất chồng, mẹ mất con .Số phận và thảm kịch của những con người nhỏ nhỏ trong cái xã hội phong kiến đang đứng bên bờ vực thẳm đấy đã lay động trái tim của Đặng Trần Côn. Để từ đó, ông viết nên tác phẩm “ Chinh phụ ngâm ”. Người chinh phụ chỉ hoàn toàn có thể kì vọng trong mòn mỏi, hy vọng rồi lại vô vọng .
“ Gà eo óc gáy sương năm trống ,Hòe phơ phất rũ bóng bốn bênKhắc giờ đằng đẵng như niên ,Mối sầu dằng dặc tựa miền biển xa. ”( Chinh phụ ngâm )Phân tích bài Chinh phụ ngâm, ta thấy rằng thời kì được tái diễn đều đặn, đơn điệu trong vòng tròn của sự nhớ nhung đợi chờ từ đêm gà gáy tới ngày bóng hòe. Dịch giả đã dùng rất thành công xuất sắc từ láy “ eo óc ” và “ phơ phất ”. “ Eo óc ” là từ láy tượng thanh gợi tả âm thanh buồn chán, gợi cảm giác vắng vẻ, tịch mịch. Còn “ phơ phất ” là từ láy tượng hình gợi tả hình ảnh thưa thớt gợi cảm giác độc thân, trống vắng .Hai từ láy ko chỉ gợi tả được ko gian nhưng còn gợi tả được tâm trạng, thực trạng của người chinh phụ. Một đêm dài năm canh, người chinh phụ vì trông ngóng người chinh phu, thức trọn năm canh, nghe tiếng gà gáy nhưng sợ hãi, rầu rĩ .Cái âm thanh “ eo óc ” đấy thưa thớt, rùng rợn, tang thương, không dễ chịu, từng tiếng từng tiếng vang lên khô khốc trái chiều với sự yên ắng, ngưng trệ trong tâm nàng. Tiếng gà gáy trong đêm gợi ra khoảng chừng ko bát ngát, hiu quạnh, khiến người phụ nữ độc thân, một mình trở thành nhỏ nhỏ, đáng thương .Nghệ thuật lấy động tả tĩnh đẩy tâm trạng người chinh phụ lên một nấc thang mới, khiến nó đớn đau hơn, cô độc hơn. Ko chỉ có tiếng gà gáy khiến nàng trằn trọc, bóng “ hòe phơ phất “ cũng khiến người chinh phụ suy tư, lo nghĩ .Trong ko gian tĩnh mịch, thời kì đã đi qua màn đêm, người chinh phụ ôm nỗi nhung nhớ, thấm thía về thảm kịch đời mình – về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến .Cảnh đó nhưng người xưa giờ nơi đâu lựa hoàn toàn có thể trở lại bên nhau như thời xưa. Có tự nhiên, có âm thanh nhưng bức tranh đấy ko vui tươi nhưng đầy những sắc tố mơ hồ, u ám và sầm uất như chính tương lai của nàng .Nỗi buồn của nàng đã thấm vào cảnh vật hay chính cảnh vật khơi gợi những nỗi buồn trong lòng nàng. Vắng chồng, đời sống của người chinh phụ thật tẻ nhạt, buồn chán và nặng nề với những thương nhớ đong đầy từng khắc, độc thân bủa vây từng giờ .Từ láy “ Đằng đẵng ” gợi thời kì lê dài lê thê vô thủy vô chung. Còn “ Dằng dặc ” thì gợi ko gian bát ngát vô tận cùng. Ko gian và thời kì ko còn mang tính cố định và thắt chặt của ko thời kì vật lý nhưng mở ra theo chiều kích của nỗi nhớ .Đó là ko gian thời kì tâm trạng của người chinh phụ. Với nghệ thuật và thẩm mỹ so sánh link với việc vận dụng từ láy, từng cặp nhân vật hiện lên “ khắc giờ ” với “ niên ”, “ mối sầu ” với “ miền biển xa ” .Những tháng ngày này, thời kì trôi đi thật chậm rãi, như muốn gặm nhấm chuỗi ngày sầu bi của nàng. Một ngày ko còn được đo bằng vài canh, mấy khắc, nhưng được tính đếm bằng cả năm dài “ đằng đẵng ” .Trong những tháng ngày khó khăn vất vả này, người chinh phụ ngẫm về cuộc hôn nhân gia đình dang dở, về cuộc sống ko thừa kế niềm hạnh phúc toàn vẹn, khiến nàng đã sầu lại càng sầu thêm. Nỗi buồn của người chinh phụ càng triền miên, ko có hồi kết .Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến còn là nàng Vũ Nương trong Chuyện người con gái Nam Xương của Nguyễn Dữ. Lúc Trương Sinh tòng quân đi lính, một mình nàng phải quán xuyến mọi việc nhà chăm sóc cho cả mẹ chồng và con .Một mình nàng vừa làm cha vừa làm mẹ. Tới lúc chồng quay trở lại, những tưởng nàng sẽ thừa kế niềm hạnh phúc toàn vẹn nhưng chỉ vì bản tính đa nghi gia trưởng của chồng nhưng ở đầu cuối mái ấm gia đình nàng vun vén lâu nay lại tan vỡ .Phân tích nhân vật Vũ Nương, ta thấy nàng nguyện dùng cái chết để chứng tỏ sự trong sáng của bản thân cho thấy được sự chung tình của nàng .Chính cuộc chiến tranh phi nghĩa khiến nàng ko có một mái ấm gia đình toàn vẹn, khiến nàng phải lâm vào cảnh độc thân gánh vác mọi việc. Và cũng chính cuộc chiến tranh tuy kết thúc nhưng những hệ lụy kéo theo đấy ko thể khắc phục được. Cuối cùng, Vũ Nương lại rơi vào thảm kịch. Thân phận người phụ nữ vốn đã cập kênh nhưng trong những biến cố của xã hội, thân phận đấy lại càng thêm mỏng dính .Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến tuy phải chịu nhiều thảm kịch, cập kênh nhưng họ luôn mang trong mình một tình yêu đời sống cháy bỏng, khát khao niềm hạnh phúc mãnh liệt. Điều đó là những điểm sáng trong bức tranh cuộc sống của người phụ nữ. Vì vậy, những tác phẩm viết về thân phận người phụ nữ ko chỉ thấm đẫm trị giá hiện thực nhưng còn mang trị giá nhân đạo thâm thúy .
Nhận xét thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua các tác phẩm
Nhìn chung, thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến xưa phải chịu nhiều thiệt thòi, áp bức bóc lột của giai cấp cường quyền. Thậm chí cuộc sống của họ vướng vào nhiều gai góc và sóng gió. Sự bất công trong chính sách ko kiến càng được hiện hữu rõ lúc theo tư tưởng “ trọng nam khinh nữ ”, phụ nữ được coi là từng lớp cuối của xã hội. Vì thế, ko có chỗ để họ vực dậy đấu tranh .Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến bị rẻ rúng biết bao. Họ ko được làm chủ chính đời sống của mình, phải thuận theo những mực thước chật hẹp trói buộc cuộc sống họ trong những khung sắt giam giữ tâm hồn .Một xã hội nhưng đặc trưng chỉ coi trọng “ tam tòng, tứ đức ” thì đã biến cuộc sống mỗi phụ nữ lúc được sinh ra là phải luôn sống và quyết tử cho người khác. Đó chính là đời sống nhưng sống vì người khác ko phải cho mình .
Kỳ vọng qua bài viết về số phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến bạn đã có thêm những tri thức hữu ích phục vụ cho quá trình học tập và nghiên cứu của bản thân. Nếu có bất kỳ câu hỏi nào liên quan tới chủ đề thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, đừng quên để lại nhận xét để cùng Dinhnghia.vn trao đổi thêm nhé. Chúc bạn luôn học tốt!
Phân mục: Hỏi đápt
#Thân #phận #người #phụ #nữ #trong #xã #hội #phong #kiến #qua #một #số #tác #phẩm
Xem thêm: Tổng tài sản là gì
xem thêm thông tin chi tiết về Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số ít tác phẩm
Hình Ảnh về: Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm
Video về: Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm
Wiki về Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm -
Bạn đang xem: Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm tại thpttranhungdao.edu.vn
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến luôn là nguồn cảm hứng vô tận cho thơ văn. Mỗi thi sĩ, nhà văn lại mang tới những góc nhìn riêng, hướng ngòi bút thông cảm tới những thân phận người phụ nữ không giống nhau. Dù ở những thời đại không giống nhau người phụ nữ mang vẻ đẹp không giống nhau nhưng tựu chung họ đều phải gánh chịu những thảm kịch của xã hội, đặc trưng là trong thời đoạn phong kiến. Cùng thpttranhungdao.edu.vn tìm hiểu, phân tích và cảm nhận thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua bài viết dưới đây.
Bối cảnh xã hội phong kiến xưa
Xã hội Nước Ta từ thế X tới nửa đầu thế kỷ XIX có nhiều chuyển biến can đảm và mạnh mẽ về chính sách xã hội, kinh tế tài chính, giáo dục, văn hóa truyền thống. Một trong những đổi khác quan trọng nhất chính là sự Open của chính sách phong kiến cùng với hệ tư tưởng Nho giáo. Hệ tư tưởng Nho giáo tác động ảnh hưởng can đảm và mạnh mẽ tới mọi phương diện của đời sống, đặc trưng là người phụ nữ .Trong xã hội phong kiến, người phụ nữ phải gánh chịu nhiều bất công của ý niệm “ trọng nam khinh nữ ”. Họ ko được quyền quyết định hành động cuộc sống mình .
Tất cả mọi trị giá, nhân sinh quan của người phụ nữ bị gò bó trong “ tam tòng tứ đức ”. Người phụ nữ ko được học tập cũng ko được tham gia đàm đạo quyết định hành động mọi việc từ lớn tới nhỏ, từ cuộc sống mình tới việc nhà việc nước. Có thể thấy, thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến bị gò bó cả về ý thức lẫn thể xác .Chính do đó, đời sống của họ chỉ quanh quẩn chốn khuê phòng, quanh quẩn với “ cầm, kỳ, thi, họa ” hay chuyện “ nữ công gia chánh ”. Sự gò bó của ý niệm xã hội đã khiến người phụ nữ rơi vào nhiều thảm kịch. Đó cũng là nguyên do quan trọng khiến văn học thời đoạn này thường nhắc đến tới thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến .
Tìm hiểu thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm
Nhắc tới thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, nguyên do dẫn tới thảm kịch chính của cuộc sống người phụ nữ đó chính là tư tưởng nam quyền, “ trọng nam khinh nữ ”. Trong xã hội, điều này được hiện thực hóa qua những chuẩn mực khe khắt so với người phụ nữ. Còn trong văn học, điều đó được trình diễn qua những lời thơ đầy đau xót, đắng cay về thân phận người phụ nữ của những tác giả văn học .
Số phận người phụ nữ lúc là nạn nhân của xã hội phong kiến
Từ việc khám phá thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, ta thấy họ hoàn toàn có thể làm được nhiều việc lớn cho tổ quốc xã hội. Quan sát lịch sử vẻ vang ta vẫn còn thấy những chiến công, sự hi sinh quả cảm của biết bao nữ người hùng. Nhưng trong ý niệm Nho giáo, xã hội lại ko tôn vinh vai trò của người phụ nữ .Họ sống chỉ như cái bóng kế bên người đàn ông. Dù tài sắc tới đâu, dù mưu trí tới đâu thì họ cũng ko có dịp phát huy, bởi “ nhất nam viết hữu thập nữ viết vô ”. Hay chính Tú Xương cũng cảm thấy bất lực trước tình cảnh thời nay của mình và thực trạng của vợ. Phân tích bài thơ Thương vợ của Tú Xương, ta thấy hình ảnh Bà Tú khó khăn vất vả biết mấy :“ Quanh năm giao thương mua bán ở mom sôngNuôi đủ năm con với một chồngLặn lội thân cò lúc quãng vắngỈ eo mặt nước buổi đò đôngMột duyên hai nợ âu đành phậnNăm nắng mười mưa dám quản công ”( Thương vợ )Chua chát, đắng cay hơn lúc bà Tú mưu sinh ko chỉ vì “ năm con ” nhưng còn vì chồng. Tú Xương thương vợ và cũng ý thức được thực trạng của mình – quan tại gia, “ ăn lương vợ ” .Nhưng ngặt vì thành kiến xã hội, ông ko thể làm gì cả ko thể làm thầy đồ vì ko hợp tính cách, ko thể ra phụ giúp việc làm giao thương mua bán của vợ vì thành kiến trói buộc kẻ sĩ. Càng ý thức được thực tại thì càng bất lực, một vòng thảm kịch luẩn quẩn ko sao thoát khỏi. Lúc nghiên cứu và phân tích thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua hình ảnh bà Tú, ta ko khỏi nghẹn ngào .
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến với tư tưởng trọng nam khinh nữ
Từ tư tưởng “ nam tôn nữ ti ” dẫn tới nhiều thảm kịch tiếp nối của thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Sự bất công lên tới đỉnh điểm lúc người phụ nữ ko có quyền tự chủ so với cuộc sống mình. Họ ko có quyền định đoạt làm chủ cuộc sống mình ngay cả niềm hạnh phúc cả đời người – tình yêu và hôn nhân gia đình họ cũng ko được quyết định hành động. Đó là lời hát than thân của người phụ nữ trong ca daoThân em như tấm lụa đàoPhơ phất giữa chợ biết vào tay người nào( Ca dao )Mở đầu “ thân em ” là một motif quen thuộc trong ca dao, gợi chung âm điệu xót xa, ngậm ngùi. Cụm từ “ thân em ” gợi nhắc tới thân phận người phụ nữ. Đây cũng là lời chung của người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Hình ảnh so sánh “ tấm lụa đào ” cho thấy người con gái ý thức vẻ đẹp, tuổi xuân, trị giá của bản thân mình .Từ láy “ phơ phất ” gợi chỉ sự hoạt động trong gió, và đó cũng chính là số phận người phụ nữ mỏng mảnh, chông chênh ko có một điểm tựa vững chãi. “ Chợ ” là nơi lẻ qua người lại, người tốt lẫn kẻ xấu. tiếc thay cho một tấm lụa đẹp, dù trị giá tới mấy nhưng lại ko được lựa chọn bến đỗ chỉ hoàn toàn có thể mãi là một món hàng chờ người tới sắm .Phân tích thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, ta thấy Hồ Xuân Hương lại ví von họ với hình ảnh chiếc thuyền .Chiếc bách buồn vì phận nổi nênh ,Giữa dòng ngao ngán nỗi lênh đênh .Lưng khoang tình nghĩa dường lai láng ,Nửa mạn phong ba luống dập dềnh .Cầm lái mặc người nào lăm đỗ bến ,Giong lèo thây kẻ rắp xuôi ghềnh .Đấy người nào thăm ván cam lòng vậy ,Ngán nỗi ôm đàn những tấp tênh .( Tự tình III )Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến cũng cập kênh như chiếc thuyền kia. Chỉ hoàn toàn có thể bất lực buông xuôi nhìn dòng đời xô đẩy .Từ đó nói lên một cách thấm thía nỗi đau của người phụ nữ trong xã hội phong kiến thân phận bị nhờ vào, trị giá ko người nào biết tới. Dù thao tác khó khăn vất vả, chịu mọi nặng nhọc nhưng mọi việc người phụ nữ làm ko được đánh giá và thẩm định cao – đó là những nghĩa vụ và trách nhiệm nhưng người phụ nữ buộc phải thực thi .Đồng cảm với điều đó, những tác giả trung đại đã lên tiếng ngợi ca vẻ đẹp tâm hồn người phụ nữ. Nguyễn Dữ ngợi ca tấm lòng thủy chung của Vũ Nương .Lúc tìm hiểu và khám phá về trị giá nội dung và nghệ thuật và thẩm mỹ của truyện Kiều, ta thấy Nguyễn Du đã khắc họa Thúy Kiều với vẻ đẹp của chữ hiếu “ làm con trước phải đền ơn sinh thành ”, sự chung tình của nàng với Kim Trọng. Hay trong góc nhìn của Hồ Xuân Hương, thân phận người phụ nữ có những nét tương đương với hình ảnh “ bánh trôi nước ” .Thân em vừa trắng lại vừa trònBảy nổi ba chìm với nước nonRắn nát mặc dầu tay kẻ nặnNhưng em vẫn giữ tấm lòng son .( Bánh trôi nước )Phân tích bài thơ Bánh trôi nước, ta thấy Hồ Xuân Hương ko diễn đạt một cách hờ hững, lạnh nhạt nhưng luôn trải lòng, hóa thân vào nhân vật để tiếp cận, để đồng cảm sẻ chia. Trong cách diễn đạt của thi sĩ, chiếc bánh trôi có vẻ như đã trở thành một thân phận nhỏ nhỏ, gần như xấu đi chịu sự xô đẩy của cuộc sống .Sự Open của thành ngữ “ bảy nổi ba chìm ” đã gợi ra thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Đó là một cuộc sống thăng trầm, link với hình ảnh câu thơ trên gợi ra số phận nhỏ nhỏ, bất công của người phụ nữ .Điều này đã được nói tới rất nhiều trong ca dao. Nhưng nếu trong ca dao chỉ ngừng lại ở việc than trách thân phận thì Hồ Xuân Hương lại trình diễn phong thái can đảm và mạnh mẽ đầy ý thức năng lực tư nhân .Người phụ nữ ko được tự làm chủ cuộc sống, họ đành cam chịu, phó thác cho số phận. Cái duy nhất họ làm chủ được là tấm lòng mình. Lời chứng minh và khẳng định can đảm và mạnh mẽ đấy được trình diễn qua cấu trúc tương phản “ Dù … nhưng ”. Mặc dầu trong tay kẻ nặn, trong thế xấu đi, vẻ bên ngoài hoàn toàn có thể biến hóa nhưng tấm chân tình đấy mãi ko đổi khác .Đưa cái trạng thái bên ngoài “ rắn nát ” trái chiều với đặc thù “ tấm lòng son ” bên trong, thi sĩ đã khẳng định chắc chắn : người phụ nữ sẽ vẫn giữ sự thủy chung trước mọi phong ba của cuộc sống. Một lời nói trình diễn niềm tự hào về phẩm chất, thủy chung của người phụ nữ. Chính cách miêu tả này đã trình diễn khát khao giữ gìn, vươn tới cái đẹp, cái thiện của người phụ nữ .Ngoài ra, tư tưởng “ trọng nam khinh nữ ” lại dẫn tới một thảm kịch khác của người phụ nữ – thảm kịch của tình yêu dở dang, thảm kịch kiếp “ chồng chung ” và cũng chính là một trong những thảm kịch của thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Việc “ trai năm thê bảy thiếp, gái chính chuyên một chồng ” đè nặng khiến người phụ nữ ko thể có được một tình yêu toàn vẹn viên mãn .Họ đã ko được quyền quyết định hành động nghe theo trái tim, nay càng đớn đau hơn lúc phải san sẻ mối tình của mình với kẻ khác. Trong tình yêu, người nào cũng muốn ích kỷ ko muốn san sớt dù chỉ là “ mảnh tình san sẻ tí con con ”. Nhưng người phụ nữ trong xã hội phong kiến lại phải san sớt chồng mình với người khác .
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến lúc làm kiếp chồng chung
Trong đời Hồ Xuân Hương đã thực sự đôi lần làm lẽ, nữ sĩ sẽ càng đắng cay bởi chính mình là một người có kĩ năng cũng như có ý thức thâm thúy về trị giá bản thân. Nữ sĩ đã đắng cay lên tiếng, hoàn toàn có thể vừa cho chính thân phận mình, cho cả những người cùng thực trạng .Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh nhạtChém cha cái kiếp lấy chồng chung( Làm lẽ )Một lời “ chém cha ” thốt ra như tiềm ẩn biết bao nhiêu oán hờn, đớn đau và cũng đủ cho thấy cái “ kiếp chồng chung ” bất công và đắng cay thế nào với người phụ nữ. Nỗi niềm độc thân đấy ko sao kể xiết .Canh khuya vang vọng trống canh dồn .Trơ cái hồng nhan với nước non .Chén rượu hương đưa, say lại tỉnh ,Vầng trăng bóng xế, khuyết chưa tròn .Xuyên ngang mặt đất, rêu từng đám ,Đâm toạc chân trời, đá mấy hòn .Ngán nỗi xuân đi xuân lại lại ,Mảnh tình san sẻ tí con con .( Tự tình II )Nỗi độc thân đấy bủa vây tràn ngập cả ko gian và thời kì. Hạnh phúc tưởng chừng sẽ tới nhưng rồi ở đầu cuối cũng chỉ là “ vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn ”. Thời kì dần trôi, tuổi xuân của người phụ nữ cũng vơi dần theo năm tháng nhưng sau cuối nhìn lại chỉ còn một mình nàng trơ trọi, cô độc giữa ko gian. Có thể thấy, thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến thật xót xa biết bao .Cô độc, đắng cay nhìn tuổi xanh trôi qua, nhìn bóng hình mình phai tàn – “ trơ cái hồng nhan với nước non ”. Mượn men rượu để quên đi nỗi sầu tủi ngày này nhưng men rượu chỉ khiến nàng thêm quặn thắt cõi lòng. Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến phải chịu kiếp chồng chung, san sẻ tình yêu đầy đớn đau .
Số phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến lúc là những người tài hoa bạc phận
Trong văn học trung đại Nước Ta, những tác giả còn hướng ngòi bút của mình tới với thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến – những con người “ tài hoa bạc phận ” bị đời sống vùi dập. Đây cũng là một nhân vật được Nguyễn Du dùng hết cái tài, cái tâm của mình để sáng tác. Những hình ảnh đấy cứ trở đi trở lại trong thơ của Nguyễn Du .Đó là nàng Tiểu Thanh trong “ Đọc Tiểu Thanh kí ” của Nguyễn Du. Đọc Tiểu Thanh Kí đã khắc họa rõ nét về cuộc sống của nàng Tiểu Thanh có tài có sắc nhưng lại làm vợ lẽ người khác và sống một đời sống đau buồn, đầy những nỗi uất ức. Bản thân cuộc sống Tiểu Thanh đã làm cho Nguyễn Du phát sinh mối đồng cảm vô hạn trước số phận nghiệt ngã và tiếng lòng đấy được bật lên thành lời thơ .Tây Hồ hoa uyển tẫn thành khưĐộc điếu tuy nhiên tiền nhất chỉ thư( Đọc Tiểu Thanh kí )Lúc nghiên cứu và phân tích Độc tiểu thanh kí của Nguyễn Du, ta nhận thấy “ hoa uyển ’ trong câu đầu là vườn hoa, là tượng trưng cho quá khứ và quãng thời kì thanh xuân tươi đẹp .‘ Tẫn thành khư ’ là tổng thể hóa thành bãi hoang tàn, là sự biến hóa của thời kì trước dòng đời sinh động. Ở ngay câu thứ nhất, Nguyễn Du đã mượn hình ảnh của ko gian nơi Tiểu Thanh từng sống để nói lên cảm nhận của chính ông về những quy đổi của thời kì .Tây Hồ là nơi cảnh đẹp hữu tình nhưng lại hóa gò hoang vắng, hẻo lánh vì có một người con gái đã mãi mãi chôn vùi tuổi thanh xuân của mình ở đây. Sự biến thiên dâu bể của cuộc sống ko sao hoàn toàn có thể đoán định được, cảnh đẹp ngày xưa nay chỉ còn là phế tích, chỉ còn lại dấu ấn về một thời đã qua .Từ ‘ Độc ’ có nghĩa duy nhất, đơn độc. Còn cụm ‘ Nhất chỉ thư ’ là một quyển sách, một tập giấy còn sót lại. Trong ko gian điêu tàn, Nguyễn Du Open với hình dáng lạnh nhạt và đồng thời cũng trình diễn sự lắng sâu trầm tư trong những nét độc thân .Một mình thi sĩ ngậm ngùi đọc những tập sách về cuộc sống nàng Tiểu Thanh tội nghiệp. Một mình đối lập trước sự bất lực của nàng Tiểu Thanh về số phận của chính mình .Sự sống sót của con gái tài sắc một thời chỉ được biết tới qua một tập sách, phần dư còn sót lại khiến ông ko thể ko bật lên những nỗi xót thương cho nàng .Xưa Tiểu Thanh luôn cô độc tới lúc mất, nay Nguyễn Du cũng viếng nàng một mình bên khung cửa trình diễn sự thông hiểu thâm thúy của Nguyễn Du với nàng Tiểu Thanh. Câu thơ là sự đồng cảm giữa hai tâm hồn độc thân. Thời kì và ko gian ko thể cách trở được tấm lòng “ Đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu ” .Nguyễn Du khóc cho Tiểu Thanh cũng chính là khóc thương cho chính số phận đắng cay, cực khổ của chính mình. Đây cũng là số phận tiêu biểu vượt trội về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến .Thương thay cho những tấm hồng nhan bị người đời lãnh đạm, những con người đã hiểu rất rõ về trị giá của bản thân nhưng lại phải bất lực trước sự gai góc trên đường đời. Ta thấy rõ sự khắc nghiệt của xã hội so với những người tài hoa và mong ước khát khao niềm hạnh phúc của họ. Như những câu thơ đớn đau nhưng Nguyễn Du từng viết trong Truyện Kiều. Thúy Kiều là người con gái tài sắc vẹn toànKiều càng tinh tế mặn nhưngSo bề tài sắc lại là phần hơnLàn thu thủy nét xuân sơnHoa ghen tuông thua thắm liễu hờn kém xanhMột hai nghiêng nước nghiêng thànhSắc đành đòi một tài đành họa hai( Đoạn trích “ Chị em Thúy Kiều ”, Truyện Kiều )Nhưng sau cuối trước những giông tố của cuộc sống nàng phải đành chính tay dập tắt mối tình đầu mới chớm với Kim Trọng và khởi đầu chuỗi ngày phiêu dạt đầy thảm kịch .
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến lúc là nạn nhân của chiến tranh phi nghĩa
Cảm nhận Chinh phụ ngâm, ta thấy thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến lúc còn là nạn nhân của cuộc chiến tranh phi nghĩa. Lúc nhắc tới cuộc chiến tranh người ta thường chăm sóc tới số phận, sự hi sinh của người lính nơi mặt trận biên cửa ải xa xôi, nhưng những tác giả trung đại còn chăm sóc tới số phận của người chinh phụ .Đầu đời Lê Hiển Tông, trào lưu khởi nghĩa nông dân diễn ra liên miên, triều đình điều lính tráng đi dẹp loạn. Điều đó dẫn tới việc nhiều mái ấm gia đình rơi vào cảnh ly biệt kẻ ở người đi, vợ mất chồng, mẹ mất con .Số phận và thảm kịch của những con người nhỏ nhỏ trong cái xã hội phong kiến đang đứng bên bờ vực thẳm đấy đã lay động trái tim của Đặng Trần Côn. Để từ đó, ông viết nên tác phẩm “ Chinh phụ ngâm ”. Người chinh phụ chỉ hoàn toàn có thể kì vọng trong mòn mỏi, hy vọng rồi lại vô vọng .“ Gà eo óc gáy sương năm trống ,Hòe phơ phất rũ bóng bốn bênKhắc giờ đằng đẵng như niên ,Mối sầu dằng dặc tựa miền biển xa. ”( Chinh phụ ngâm )Phân tích bài Chinh phụ ngâm, ta thấy rằng thời kì được tái diễn đều đặn, đơn điệu trong vòng tròn của sự nhớ nhung đợi chờ từ đêm gà gáy tới ngày bóng hòe. Dịch giả đã dùng rất thành công xuất sắc từ láy “ eo óc ” và “ phơ phất ”. “ Eo óc ” là từ láy tượng thanh gợi tả âm thanh buồn chán, gợi cảm giác vắng vẻ, tịch mịch. Còn “ phơ phất ” là từ láy tượng hình gợi tả hình ảnh thưa thớt gợi cảm giác độc thân, trống vắng .Hai từ láy ko chỉ gợi tả được ko gian nhưng còn gợi tả được tâm trạng, thực trạng của người chinh phụ. Một đêm dài năm canh, người chinh phụ vì trông ngóng người chinh phu, thức trọn năm canh, nghe tiếng gà gáy nhưng sợ hãi, rầu rĩ .Cái âm thanh “ eo óc ” đấy thưa thớt, rùng rợn, tang thương, không dễ chịu, từng tiếng từng tiếng vang lên khô khốc trái chiều với sự yên ắng, chững lại trong tâm nàng. Tiếng gà gáy trong đêm gợi ra khoảng chừng ko bát ngát, hiu quạnh, khiến người phụ nữ độc thân, một mình trở thành nhỏ nhỏ, đáng thương .Nghệ thuật lấy động tả tĩnh đẩy tâm trạng người chinh phụ lên một nấc thang mới, khiến nó đớn đau hơn, cô độc hơn. Ko chỉ có tiếng gà gáy khiến nàng trằn trọc, bóng “ hòe phơ phất “ cũng khiến người chinh phụ suy tư, lo nghĩ .Trong ko gian lạng lẽ, thời kì đã đi qua màn đêm, người chinh phụ ôm nỗi nhung nhớ, thấm thía về thảm kịch đời mình – về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến .Cảnh đó nhưng người xưa giờ nơi đâu lựa hoàn toàn có thể trở lại bên nhau như rất lâu rồi. Có tự nhiên, có âm thanh nhưng bức tranh đấy ko vui tươi nhưng đầy những sắc tố mơ hồ, sầm uất như chính tương lai của nàng .Nỗi buồn của nàng đã thấm vào cảnh vật hay chính cảnh vật khơi gợi những nỗi buồn trong lòng nàng. Vắng chồng, đời sống của người chinh phụ thật tẻ nhạt, buồn chán và nặng nề với những thương nhớ đong đầy từng khắc, độc thân bủa vây từng giờ .Từ láy “ Đằng đẵng ” gợi thời kì lê dài lê thê vô thủy vô chung. Còn “ Dằng dặc ” thì gợi ko gian bát ngát vô tận cùng. Ko gian và thời kì ko còn mang tính cố định và thắt chặt của ko thời kì vật lý nhưng mở ra theo chiều kích của nỗi nhớ .Đó là ko gian thời kì tâm trạng của người chinh phụ. Với nghệ thuật và thẩm mỹ so sánh link với việc vận dụng từ láy, từng cặp nhân vật hiện lên “ khắc giờ ” với “ niên ”, “ mối sầu ” với “ miền biển xa ” .Những tháng ngày này, thời kì trôi đi thật chậm rãi, như muốn gặm nhấm chuỗi ngày sầu bi của nàng. Một ngày ko còn được đo bằng vài canh, mấy khắc, nhưng được tính đếm bằng cả năm dài “ đằng đẵng ” .Trong những tháng ngày khó khăn vất vả này, người chinh phụ ngẫm về cuộc hôn nhân gia đình dang dở, về cuộc sống ko thừa kế niềm hạnh phúc toàn vẹn, khiến nàng đã sầu lại càng sầu thêm. Nỗi buồn của người chinh phụ càng triền miên, ko có hồi kết .Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến còn là nàng Vũ Nương trong Chuyện người con gái Nam Xương của Nguyễn Dữ. Lúc Trương Sinh tòng quân đi lính, một mình nàng phải quán xuyến mọi việc nhà chăm sóc cho cả mẹ chồng và con .Một mình nàng vừa làm cha vừa làm mẹ. Tới lúc chồng trở lại, những tưởng nàng sẽ thừa kế niềm hạnh phúc toàn vẹn nhưng chỉ vì bản tính đa nghi gia trưởng của chồng nhưng sau cuối mái ấm gia đình nàng vun vén lâu nay lại tan vỡ .Phân tích nhân vật Vũ Nương, ta thấy nàng nguyện dùng cái chết để chứng tỏ sự trong sáng của bản thân cho thấy được sự chung tình của nàng .Chính cuộc chiến tranh phi nghĩa khiến nàng ko có một mái ấm gia đình toàn vẹn, khiến nàng phải lâm vào cảnh độc thân gánh vác mọi việc. Và cũng chính cuộc chiến tranh tuy kết thúc nhưng những hệ lụy kéo theo đấy ko thể khắc phục được. Cuối cùng, Vũ Nương lại rơi vào thảm kịch. Thân phận người phụ nữ vốn đã cập kênh nhưng trong những biến cố của xã hội, thân phận đấy lại càng thêm mỏng dính .Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến tuy phải chịu nhiều thảm kịch, cập kênh nhưng họ luôn mang trong mình một tình yêu đời sống cháy bỏng, khát khao niềm hạnh phúc mãnh liệt. Điều đó là những điểm sáng trong bức tranh cuộc sống của người phụ nữ. Vì vậy, những tác phẩm viết về thân phận người phụ nữ ko chỉ thấm đẫm trị giá hiện thực nhưng còn mang trị giá nhân đạo thâm thúy .
Nhận xét thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua các tác phẩm
Nhìn chung, thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến xưa phải chịu nhiều thiệt thòi, áp bức bóc lột của giai cấp cường quyền. Thậm chí cuộc sống của họ vướng vào nhiều gai góc và sóng gió. Sự bất công trong chính sách ko kiến càng được hiện hữu rõ lúc theo tư tưởng “ trọng nam khinh nữ ”, phụ nữ được coi là từng lớp cuối của xã hội. Vì thế, ko có chỗ để họ vực dậy đấu tranh .Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến bị rẻ rúng biết bao. Họ ko được làm chủ chính đời sống của mình, phải thuận theo những mực thước chật hẹp trói buộc cuộc sống họ trong những khung sắt giam giữ tâm hồn .Một xã hội nhưng đặc trưng chỉ coi trọng “ tam tòng, tứ đức ” thì đã biến cuộc sống mỗi phụ nữ lúc được sinh ra là phải luôn sống và quyết tử cho người khác. Đó chính là đời sống nhưng sống vì người khác ko phải cho mình .
Kỳ vọng qua bài viết về số phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến bạn đã có thêm những tri thức hữu ích phục vụ cho quá trình học tập và nghiên cứu của bản thân. Nếu có bất kỳ câu hỏi nào liên quan tới chủ đề thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, đừng quên để lại nhận xét để cùng Dinhnghia.vn trao đổi thêm nhé. Chúc bạn luôn học tốt!
Phân mục: Hỏi đápt
#Thân #phận #người #phụ #nữ #trong #xã #hội #phong #kiến #qua #một #số #tác #phẩm
Xem thêm : Tổng tài sản là gì
[rule_{ruleNumber}]
[rule_{ruleNumber}]
# Thân # phận # người # phụ # nữ # trong # xã # hội # phong # kiến # qua # một # số # tác # phẩm
Bạn thấy bài viết Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm có khắc phục đươc vấn đề bạn tìm hiểu ko?, nếu ko hãy comment góp ý thêm về Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm bên dưới để thpttranhungdao.edu.vn có thể thay đổi & cải thiện nội dung tốt hơn cho độc giả nhé! Cám ơn bạn đã ghé thăm Website Trường THPT Trần Hưng Đạo
Phân mục: Là gì?
#Thân #phận #người #phụ #nữ #trong #xã #hội #phong #kiến #qua #một #số #tác #phẩm
