KINH DI GIÁO
Dịch Giả: Hòa
Thượng Thích Trí Quang
Nhất
tâm đảnh lễ Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật, cùng Phật bảo khắp cả pháp giới. Nhất
tâm đảnh lễ kinh Giáo huấn vắn tắt của Phật lúc sắp niết bàn, cùng Pháp bảo
khắp cả pháp giới. Nhất tâm đảnh lễ đại chúng Tỷ kheo trong đêm Phật sắp niết
bàn, cùng Tăng bảo khắp cả pháp giới.
Kính lạy đức
Thế tôn,
Biển công đức vô
thượng,
Thương xót độ
chúng sinh,
Nên con xin qui
mạng.
Pháp tạng sâu và
sạch,
Tăng tiến cho
hành giả
Bằng pháp thế
xuất thế,
Con xin lạy tất
cả.
Nay con nguyện
thọ trì
Pháp tạng ấy của
Phật,
Để biết đạo
phương tiện
Của Bồ tát tu
tập.
Biết đạo phương
tiện ấy
Thì Phật pháp trường tồn,
Diệt trừ lỗi
phàm thánh,
Thành tựu lợi tự
tha.
Nam mô Bổn sư
Thích Ca Mâu Ni Phật.
Kinh Giáo
huấn vắn tắt của Phật lúc sắp niết bàn (cũng gọi là kinh Giáo huấn để lại của
Phật)
Đức Phật Thích
Ca Mâu Ni, chuyển đẩy bánh xe chánh pháp lần đầu tiên hóa độ tôn giả Kiều Trần
Như, thuyết pháp lần cuối cùng hóa độ tôn giả Tu Bạt Đà La. Những người có thể hóa
độ, Ngài đã hóa độ tất cả. Hôm nay, trong rừng Sa la, giữa cây song thọ, Ngài
sắp niết bàn. Bấy giờ là lúc giữa đêm, hoàn toàn yên lặng, không một tiếng
động, Ngài đã vì các đệ tử mà nói tóm tắt những điều cốt yếu của chánh
pháp.
Các thầy Tỷ
kheo, sau khi Như lai diệt độ, các thầy phải trân trọng tôn kính tịnh giới, như
mù tối mà được mắt sáng, nghèo nàn mà được vàng ngọc. Phải biết tịnh giới là đức
thầy cao cả của các thầy. Nếu Như lai ở đời thì cũng không khác gì tịnh giới
ấy.
Giữ tịnh giới
thì các thầy không được buôn, bán, đổi chác, sắm sửa đất nhà, nuôi người, tôi
tớ và súc vật, lo việc gieo trồng, kinh doanh tài bảo. Tất cả việc này, hãy
tránh như tránh hố lửa. Kể cả việc chặt phá cỏ cây và đào cuốc đất đai. Những
việc chế thuốc thang, coi bói tướng, coi thiên văn, đoán thời tiết, tính lịch
số, đều không thích hợp với các thầy. Các thầy hãy tiết chế cơ thể, ăn đúng thì
giờ, sống bằng cách sống trong sạch, không được tham dự thế sự, lãnh sứ mạng liên lạc. Chú thuật, thuốc tiên, giao hảo quyền quí, và thân thiết với họ, rồi hèn
hạ, ngạo mạn, tất cả đều không được làm. Phải tự đoan tâm, chánh niệm cầu độ.
Không được che dấu lầm lỗi, tỏ ra kỳ dị để mê hoặc quần chúng. Đối với bốn sự
hiến cúng thì phải biết tự lượng và biết vừa đủ. Hễ được hiến cúng thì không
nên tích trữ.
Đó là Như Lai
nói tóm tắt về sự giữ giới. Giới thì chính thuận với căn bản của sự giải thoát,
nên Như Lai mệnh danh Ba la đề mộc xoa. Nhờ giới mà phát sinh thiền định, và
trí tuệ có năng lực hủy diệt thống khổ.
Thế nên, các
thầy Tỷ kheo, hãy giữ tịnh giới, đừng cho vi phạm, thiếu sót. Ai giữ tịnh giới
thì người đó có thiện pháp. Không có tịnh giới thì mọi thứ công đức không thể
phát sinh. Do đó mà biết tịnh giới là chỗ yên ổn nhất, làm nơi trú ẩn cho mọi
thứ công đức.
Các thầy Tỷ
kheo, đã ở trong tịnh giới thì phải chế ngự năm thứ giác quan, không cho phóng
túng vào trong năm thứ dục lạc. Như kẻ chăn trâu, cầm gậy mà coi giữ, không cho
phóng túng, phạm vào lúa má của người. Phóng túng năm thứ giác quan, thì không
những chỉ có năm thứ dục lạc, mà có thể sẽ không còn giới hạn nào nữa, không
thể cấm chế. Như con ngựa hung hãn mà không được chế ngự bằng giây cương, thì
sẽ mang người lao xuống hầm hố. Giặc cướp làm hại, khổ chỉ một đời, còn giặc
giác quan họa đến nhiều kiếp: tai hại rất nặng, các thầy không thể không cẩn
thận. Thế nên người có trí thì chế ngự mà không theo, giữ như giữ giặc, không cho
phóng túng. Giả sử phóng túng năm thứ giác quan thì cũng không bao lâu ta sẽ
thấy chúng tàn diệt tất cả.
Các thầy Tỷ
kheo, năm thứ giác quan do tâm chủ động, vì vậy mà các thầy lại phải thận trọng chế ngự tâm mình. Tâm còn đáng sợ hơn cả rắn độc, thú dữ, giặc thù, lửa dữ bùng
cháy lan tràn cũng chưa đủ để ví dụ cho tâm. Như một kẻ tay bưng bát mật mà
chuyển động chạy nhảy, chỉ thấy bát mật chứ không thấy hố sâu, như thế không
khác gì voi điên mà không có móc sắt, vượn khỉ mà được cây rừng, thì sẽ hung
hăng nhảy vọt, khó mà ngăn cản; các thầy phải cấp tốc tỏa chiết, đừng cho phóng
túng. Phóng túng tâm ra thì làm tan nát việc thiện của người. Chế ngự tâm lại
một chỗ thì không việc gì không thành. Thế nên, các thầy Tỷ kheo, hãy nỗ lực tinh tiến mà chiết phục tâm mình.
Các thầy Tỷ
kheo, thọ dụng đồ ăn thức uống, hãy coi như việc uống thuốc, ngon không ham, dở
không bỏ, vừa đủ duy trì cơ thể cho khỏi đói khát. Như ong lấy hoa, chỉ lấy mùi
vị mà không tổn thương hương sắc, người xuất gia cũng vậy. Thọ dụng cúng phẩm
của người vừa khỏi đói khát thì thôi, không được ham cầu cho nhiều, phá vỡ
thiện niệm của họ. Hãy bắt chước kẻ khôn ngoan, biết lượng sức lực con trâu của
mình chịu đựng nhiều ít, không dùng quá sức đến nỗi kiệt lực.
Các thầy Tỷ
kheo, ban ngày thì nỗ lực thực tập thiện pháp, không để thì giờ lướt mất, đầu
đêm cuối đêm cũng đừng phế bỏ, giữa đêm lại phải tụng niệm để tự tiêu trừ điều
ác, sinh trưởng điều thiện. Đừng vì lý do ngủ nghỉ mà để đời mình trôi đi,
không được một chút ích lợi. Hãy nhớ ngọn lửa vô thường đốt cháy thế gian, để
sớm cầu tự độ, đừng ham ngủ nghỉ. Giặc phiền não thường rình giết ta, dữ hơn kẻ
thù, tại sao ta có thể ngủ nghỉ mà không tự cảnh giác? Phiền não ngủ trong tâm,
cũng như rắn hổ mang màu đen nằm ngủ trong nhà, các thầy phải dùng móc sắt giữ
giới mà cấp tốc móc kéo nó ra. Rắn ngủ ra rồi mới nên yên tâm ngủ nghỉ. Không
ra mà ngủ thì thật là kẻ không biết hổ thẹn. Sự hổ thẹn là phục sức đẹp nhất
trong mọi thứ phục sức. Như cái móc sắt, sự hổ thẹn có năng lực chế ngự mọi thứ
phi pháp của con người. Thế nên, các thầy Tỷ kheo, hãy luôn luôn biết hổ thẹn,
sỉ nhục, đừng bao giờ, dầu chỉ tạm thời mà thôi, được phép quên mất đức tính
ấy. Mất hổ thẹn là mất công đức. Có hổ thẹn là có thiện pháp, không hổ thẹn thì
không khác gì cầm thú.
Các thầy Tỷ
kheo, nếu ai cắt xả thân thể các thầy ra từng đốt, các thầy cũng phải tự kềm
chế tâm mình, đừng cho giận dữ. Lại phải giữ lấy miệng lưỡi, đừng để phát ra
lời tiếng không tốt. Tâm giận dữ nổi lên là tự hại đạo nghiệp, hư mất công đức.
Đức tính của Nhẫn, giữ giới và khổ hạnh không thể sánh bằng. Thực hành đức Nhẫn
mới được mệnh danh là bậc thượng nhân có sức mạnh. Kẻ nào không thể tiếp nhận
cái độc nhục mạ một cách hoan hỷ như uống nước cam lộ, kẻ ấy không thể được ca
tụng là người nhập đạo có trí. Tại sao, vì giận dữ thì phá hủy hết thảy thiện
pháp và danh tiếng đáng quí, hiện tại vị lai không ai muốn nhìn. Sự giận dữ hơn
cả ngọn lửa ác liệt, vì thế mà các thầy phải đề phòng một cách thường trực,
đừng cho xâm nhập tâm trí. Giặc cướp công đức không chi hơn giận dữ. Thế gian
hưởng thụ dục lạc, không phải là kẻ hành đạo, không có phương pháp để tự khống
chế, thế nên giận dữ thì còn có thể tha thứ được. Còn người xuất gia hành đạo
là kẻ loại bỏ dục vọng, vậy mà giận dữ thì thật bất đáng; không khác gì giữa
bầu trời mây trong mát mà sấm sét lóe lửa là điều không thích hợp.
Các thầy Tỷ
kheo, hãy tự xoa đầu mình, đã bỏ sự trang sức và đồ tốt đẹp, mình mặc áo hoại
sắc, tay cầm đồ thích ứng, khất thực để sống; tự thấy như vậy mà kiêu ngạo còn
nổi lên, thì phải cấp tốc tỏa chiết. Tăng thêm kiêu ngạo là điều mà thế nhân
còn không nên có, huống chi người xuất gia nhập đạo là kẻ vì giải thoát, tự
giáng mình xuống mà đi khất thực?
Các thầy Tỷ
kheo, tâm lý dua nịnh quanh co trái ngược đạo pháp, thế nên các thầy phải chất
trực tâm mình. Phải ý thức dua nịnh quanh co chỉ để dối trá, mà người nhập đạo thì
không thể như vậy. Vì thế mà các thầy cần phải ngay thẳng tâm mình, lấy đức
tính chất trực làm căn bản.
Các thầy Tỷ
kheo, phải biết kẻ ham muốn nhiều, thì vì nhiều sự cầu lợi nên khổ não cũng
nhiều. Còn ít ham muốn thì không cầu hồ, không dục vọng, nên không có cái họa
đó. Chỉ có như thế mà thôi, sự ít ham muốn cũng đã phải thực tập, huống chi sự
ấy còn đem lại đủ các công đức. Người ít ham muốn thì không dua nịnh quanh co
để cầu được lòng người, cũng không bị các giác quan lôi kéo. Thực hành đức tính
ít ham muốn thì lòng bình thản, không lo sợ, gặp cảnh ngộ nào cũng thấy thừa
thãi, không bao giờ có cảm giác thiếu thốn. Có ít ham muốn là có niết bàn. Đó
là hạnh ít ham muốn.
Các thầy Tỷ kheo
muốn giải thoát khổ não thì các thầy hãy cứu xét sự biết vừa đủ. Chính sự biết
vừa đủ là giàu sang, vui thú và yên ổn. Biết vừa đủ thì nằm trên đất cũng thấy
vui thích, không biết vừa đủ thì ở thiên đường cũng vẫn bất mãn. Không biết vừa đủ thì giàu mà nghèo, biết vừa đủ thì nghèo mà giàu. Không biết vừa đủ thì luôn
luôn bị cả năm thứ dục lạc lôi kéo, làm cho người biết vừa đủ phải xót thương.
Đó là hạnh biết vừa đủ.
Các thầy Tỷ kheo
muốn cầu yên tĩnh, vô vi và an nhàn, thì các thầy hãy thoát ly mọi sự ồn ào và
hoảng sợ, ở đơn độc và ở một cách thư thái. Người ở yên tĩnh thì chúa trời Đế thích và chư thiên đều tôn kính. Vì thế mà các thầy hãy thoát ly đồ chúng của
mình, và đồ chúng của người, ở đơn độc, thư thái và thanh vắng, dùng “tư duy
tu” mà cắt đứt gốc rễ đau khổ. Nếu thích đồ chúng thì sẽ bị đồ chúng quấy phá,
như cây đại thọ mà cả bầy chim chóc tập hợp lại thì vẫn bị cái họa khô gãy. Thế gian ràng buộc mà chìm ngập thống khổ, thì cũng không khác gì voi già mà sa xuống bùn lầy, hết mong thoát khỏi. Đó là hạnh siêu thoát.
Các thầy Tỷ kheo, nỗ lực tinh tiến thì không có việc gì khó khăn. Thế nên các thầy phải
thực hành thực tế sự nỗ lực tinh tiến. Nước nhỏ mà chảy mãi thì có thể xuyên thủng cả đá.
Nếu người hành đạo mà hay biếng nhác phế bỏ, thì cũng như kéo lửa chưa nóng mà
đã ngừng, dầu thiết tha có lửa, lửa cũng khó mà có được. Đó là hạnh tinh tiến.
Các thầy Tỷ kheo, cầu thiện tri thức, cầu thiện hộ trì và cầu thiện hỗ trợ, đều không bằng không
quên chánh niệm. Không quên chánh niệm thì giặc phiền não hết cách xâm nhập tâm lý. Thế nên các thầy hãy luôn luôn tập trung chánh niệm lại nơi tâm lý. Mất
chánh niệm là mất công đức. Nếu chánh niệm có sức lực lao động vững mạnh, thì dẫu phải
vào trong đám giặc ngũ dục, cũng không bị chúng sát hại; tựa như tướng sĩ lâm
trận mà mặc áo giáp lát đồng, thì không còn sợ hãi gì nữa. Đó là hạnh không
quên chánh niệm.
Các thầy Tỷ kheo, tập TT lại thì tâm sẽ ở trong thiền định. Tâm ở trong thiền định
thì có thể thấu triệt trạng thái chuyển biến của thiên hà. Vì thế mà các thầy
phải luôn luôn tinh tiến, nỗ lực thực tập thiền định. Thiền định được thì tâm
hết tán loạn. Tiếc nước thì phải đắp đê sửa bờ cho khéo, hành giả cũng vậy, hãy
vì nước trí tuệ mà thực tập thiền định để giữ cho nó khỏi chảy mất. Đó là hạnh
thiền định.
Các thầy Tỷ kheo, có trí tuệ thì hết đam mê, luôn luôn tự thức tỉnh và tự dò xét, không để
lầm lỗi có thể có được, như thế là trong chánh pháp của Như lai, người ấy có
khả năng thực thi giải thoát. Không như thế thì đã không phải xuất gia, lại
không phải thế tục, không còn biết gọi là gì. Trí tuệ chân thật là chiếc thuyền
chắc nhất vượt biển sinh lão bịnh tử, là ngọn đèn sáng nhất đối với hắc ám vô minh, là thần dược cho mọi kẻ bịnh tật, là búa sắc chặt cây phiền não. Vì thế
mà các thầy hãy dùng cái tuệ văn tư tu chứng để tự tăng tiến ích lợi. Có trí tuệ soi chiếu, thì dẫu mắt thịt, cũng vẫn là kẻ thấy rõ nhất. Đó là hạnh trí tuệ.
Các thầy Tỷ kheo, nếu hý luận đủ thứ thì tâm lý rối loạn. Như vậy, tuy đã xuất gia mà chưa
được siêu thoát. Thế nên, các thầy Tỷ kheo, hãy từ bỏ tức khắc sự hý luận rối loạn tâm lý. Các thầy muốn triển khai cái vui tịch diệt, thì chỉ có cách cấp tốc diệt trừ cái họa hý luận. Đó là hạnh không hý luận.
Các thầy Tỷ kheo, đối với mọi thứ công đức, các thầy hãy tiếp tục nhất tâm tu tập,
tránh sự phóng dật như tránh giặc thù. Thể hiện lòng đại bi, Như lai đã nói
chánh pháp ích lợi một cách cứu cánh. Các thầy chỉ còn nỗ lực mà thực hành thực tế.
Hoặc trong rừng núi, hoặc cạnh đầm vắng, hoặc dưới đại thọ, các thầy hãy ở một
cách thư thái, trong tịnh thất nhỏ, nhớ và chiêm nghiệm chánh pháp đã tiếp đón,
đừng để quên mất. Hãy tự
cố gắng
một cách thường trực, tinh tiến mà tu tập,
đừng để đời mình sẽ chết đi một cách vô ích, và sau này sẽ phải lo sợ hối hận. Như lai như vị lương y, biết bịnh mà chỉ thuốc, còn uống hay không, không phải lỗi
của lương y. Lại như người dẫn đường rất tốt, chỉ dẫn đường tốt cho người,
nhưng nghe rồi mà không đi, thì không phải lỗi của người dẫn đường.
Các thầy Tỷ kheo, đối với bốn chân lý, các thầy còn không tin chỗ nào thì có sức khỏe thể chất vấn
tức khắc, không được giữ sự thiếu tín nhiệm, mà không cầu giải đáp. Thế tôn nói lên ba
lần như vậy, nhưng không ai chất vấn. Vì lẽ chư Tăng không có ai còn thiếu tín nhiệm gì nữa. Bấy giờ tôn giả A nâu lâu đà quán sát tâm lý chư Tăng, rồi thưa với
Ngài, bạch đức Thế tôn, mặt trăng có thể làm cho nóng lên, mặt trời có thể làm
cho lạnh đi, nhưng bốn chân lý mà đức Thế tôn đã dạy thì không thể làm cho khác
đi được. Ngài dạy khổ thì thật là khổ, không thể làm cho vui lên; tập là nguyên do của khổ, thì không còn có nguyên do nào khác nữa; diệt là khổ diệt vì
nguyên do đã diệt, mà nguyên do diệt thì kết quả cũng diệt; đạo là giải pháp diệt khổ nên thật là đạo, không có đạo nào khác hơn. Bạch đức Thế tôn, đối
với bốn chân lý, các vị Tỷ kheo đây đã quyết định hành động, không còn không tin gì nữa.
Chư Tăng lúc ấy,
những người tu học chưa hoàn tất, thì thấy Phật diệt độ hãy còn bi cảm. Những
người mới vào chánh pháp, nghe Phật nói liền được hóa độ, như trong đêm tối mà
điện chớp sáng là thấy ngay đường đi. Còn những người tu học đã hoàn tất, đã
vượt qua biển khổ, thì chỉ nghĩ rằng, đức Thế tôn diệt độ sao mà mau chóng như
vậy.
Do đó, Tôn giả A nâu lâu đà tuy đã bạch Phật, rằng chư Tăng ai cũng thấu triệt bốn chân lý,
nhưng đức Thế tôn muốn làm cho tất cả đều được kiên trì, nên vẫn đem tâm đại bi mà huấn dụ thêm nữa. Các thầy tỷ kheo, không nên buồn rầu; nếu Như lai ở đời
lâu đến một đại kiếp đi nữa, thì sự phối hợp nào rồi cũng phải tan rã. Kết hợp
mà không tan rã là điều không thể có được. Chánh pháp tư lợi lợi tha đã có đầy
đủ. Như lai sống cho lâu cũng không còn ích lợi gì nữa. Ai có khả năng đảm nhiệm hóa độ, thì ở trên chư thiên hay ở trong quả đât, Như lai đã hóa độ tất
cả. Ai chưa thể đảm nhiệm hóa độ, thì Như lai cũng đã tạo yếu tố hóa độ cho họ.
Từ nay về sau, đệ tử của Như lai hãy triển chuyển thực hành thực tế. Như thế là pháp thân của Như lai thường trú bất diệt.
Thế nên, các
thầy Tỷ kheo, phải ý thức hàng loạt cuộc sống là chuyển biến vô thường, có tích hợp
thì có tan rã, đừng lo buồn gì cả. Ngược lại, cuộc sống như thế thì các thầy
phải nỗ lực tinh tiến để sớm cầu tự độ, đem ánh sáng trí tuệ diệt trừ hắc ám vô minh. Vũ trụ quả thật mỏng manh, không một thứ chi bền bỉ. Như lai được diệt độ
thì cũng như trừ được cơn bịnh khủng khiếp. Đây là vật tội ác và đáng bỏ, giả
hiệu là thân thể mà lại chìm ngập trong biển cả già bịnh sống chết, như thế
người có trí tuệ ai lại không hoan hỷ khi trừ bỏ được thân này như trừ bỏ kẻ
thù?
Các thầy Tỷ kheo, hãy thường nhất tâm, nỗ lực cần cầu tuệ giác giải thoát. Toàn thể ngoài hành tinh,
dầu pháp dịch chuyển hay pháp bất động, đều là trạng thái không an tâm và tan rã. Thôi,
các thầy hãy yên lặng, không nên nói nữa. Thì giờ sắp hết, Như lai muốn diệt độ. Trên đây là những lời giáo huấn tối hậu của Như lai.
Nam mô Bổn sư Thích ca mâu ni Phật.
Đệ tử chúng
con
Kính tụng di giáo
Của đức Thế tôn
Lúc sắp niết bàn.
Kinh Di Giáo
này
Là pháp tối thượng
Trong những khả
năng
Duy trì Phật pháp.
Đệ tử chúng
con
Nhờ phước quá khứ
Mới được xuất gia
Và tụng kinh
này.
Nguyện cầu chúng
con
Giới hạnh bảo đảm an toàn,
Lại cầu chư Tăng
Giới pháp thanh tịnh.
Làm cho Phâït
pháp
Tồn tại lâu bền hơn,
Tự lợi lợi tha,
Chứng pháp tối thượng.
Các thầymuốnthì những thầy hãy cứu xét sự biết. Chính sự biếtlà, vui thú và. Biếtthì nằm trên đất cũng thấy, không biếtthì ởcũng vẫn. Không biếtthì giàu mà nghèo, biếtthì nghèo mà giàu. Không biếtthì luôn luôn bị cả năm thứlôi kéo, làm cho người biếtphải. Đó là hạnh biếtCác thầymuốn cầu yên tĩnh, và, thì những thầy hãymọi sựvà, ởvà ở một cách. Người ở yên tĩnh thì chúavàđều. Vì thế mà những thầy hãycủa mình, vàcủa người, ởvà, dùng “ tư duy tu ” mà cắt đứt căn nguyên. Nếu thíchthì sẽ bịquấy phá, như câybầy chim chóc tậpthì vẫn bị cái họa khô gãy. mà chìm ngập, thì cũng không khác gì voi già mà, hết mong. Đó là hạnhCác thầythì không có việc gì khó khăn vất vả. Thế nên những thầy phảisự. Nước nhỏ mà chảy mãi thì hoàn toàn có thể xuyên thủng cả đá. Nếu ngườimà hay, thì cũng như kéo lửa chưa nóng mà đã ngừng, dầu thiết tha có lửa, lửa cũng khó mà có được. Đó là hạnhCác thầy, cầu, cầu thiệnvà cầu thiện tương hỗ, đều không bằng không quên. Không quênthì giặchết cách. Thế nên những thầy hãy luôn luôn tập trunglại nơi. Mấtlàđức. Nếucóvững mạnh, thì dẫu phải vào trong đám giặc, cũng không bị chúng ; tựa như tướng sĩ lâm trận mà mặc áo giáp lát đồng, thì không còn. Đó là hạnh không quênCác thầy, tậplại thì tâm sẽ ở trong. Tâm ở trongthì có thểcủa. Vì thế mà những thầy phải luôn luônđược thì tâm hết. Tiếc nước thì phải đắp đê sửa bờ cho khéo, cũng vậy, hãy vì nướcmàđể giữ cho nó khỏi chảy mất. Đó là hạnhCác thầy, cóthì hết, luôn luôn tựvà tự dò xét, không để lầm lỗi hoàn toàn có thể có được, như thế là trongcủa, người ấy có năng lực. Không như thế thì đã không phải, lại không phải, không còn biết gọi là gì. là chiếc thuyền chắc nhất vượt biển sinhtử, làsáng nhất so với, làcho mọi kẻ bịnh tật, là búa sắc chặt cây. Vì thế mà những thầy hãy dùng cáitưđể tự. Cósoi chiếu, thì dẫu, cũng vẫn là kẻ thấy rõ nhất. Đó là hạnhCác thầy, nếuđủ thứ thì. Như vậy, tuy đãmà chưa được. Thế nên, những thầy, hãytức khắc sự. Các thầy muốncái vui, thì chỉ có cáchcái họa. Đó là hạnh khôngCác thầy, so với mọi thứ, những thầy hãy, tránh sựnhư tránh giặc thù. lòngđã nóimột cách. Các thầy chỉ cònmà. Hoặc trong rừng núi, hoặc cạnh đầm vắng, hoặc dưới, những thầy hãy ở một cách, trongnhỏ, nhớ vàđã, đừng để quên mất. Hãy tựmột cáchmà, đừng để đời mình sẽ chết đi một cách, và sau này sẽ phải lo sợnhư vị, biết bịnh mà chỉ thuốc, còn uống hay không, không phải lỗi của. Lại như ngườirất tốt, đường tốt cho người, nhưng nghe rồi mà không đi, thì không phải lỗi của ngườiCác thầy, so với bốn, những thầy cònchỗ nào thì cóvấn tức khắc, không được giữ sự, mà không cầunói lên ba lần như vậy, nhưng không ai phỏng vấn. Vì lẽkhông có ai còn. Bấy giờ, rồi thưa với Ngài, hoàn toàn có thể làm cho nóng lên, hoàn toàn có thể làm cho lạnh đi, nhưng bốnmàđã dạy thì không hề làm cho khác đi được. Ngài dạy khổ thì thật là khổ, không hề làm cho vui lên ; tập làcủa khổ, thì không còn cónào khác nữa ; diệt làvìđã diệt, màdiệt thì tác dụng cũng diệt ; đạo lànên thật là đạo, không có đạo nào khác hơn., so với bốn, những vịđây đã, không còn, những ngườichưa, thì thấyđộ hãy còn. Những người mới vào, nghe Phật nói liền được, như trong đêm hôm mà điện chớp sáng là thấy ngay đường đi. Còn những ngườiđã, đãbiển khổ, thì chỉ nghĩ rằng, sao mà mau chóng như vậy. Do đó, tuy đã, rằngai cũngbốn, nhưngmuốn làm cho toàn bộ đều được, nên vẫn đem tâmmà huấn dụ thêm nữa. Các thầy, không nên ; nếuở đời lâu đến mộtđi nữa, thì sựnào rồi cũng phải tan rã. mà không tan rã là điều không hề có được. đã có vừa đủ. sống cho lâu cũng không còn. Ai có năng lực, thì ở trênhay ở trongđãtất cả. Ai chưa thể, thìcũng đã tạocho họ. Từ nay về sau, củahãy. Như thế làcủaThế nên, những thầy, phảilà, cóthì có tan rã, đừng lo buồn gì cả. Ngược lại, như thế thì những thầy phảiđể sớmđộ, đem ánhtuệmỏng manh, không một thứ chi bền chắc. đượcthì cũng như trừ được cơn bịnh kinh khủng. Đây là vậtvà đáng bỏ, giả hiệu làmà lại chìm ngập trong biển cả già bịnh, như thế người cóai lại khôngkhi trừ bỏ được thân này như trừ bỏ quân địch ? Các thầy, hãy thường, dầu pháphay pháp, đều làvà tan rã. Thôi, những thầy hãy yên lặng, không nên nói nữa. sắp hết, muốn. Trên đây là những lờicủachúng conKính tụngCủaLúc sắpKinhnàyLà phápTrong những khả năngchúng conNhờ phướcMới đượcVànày. Nguyện cầu chúng conLại cầuLàm cho Phâït phápNhất tâm đảnh lễ Bổn sư Thích ca mâu ni Phật, cùng Phật bảo khắp cả pháp giới.
Nhất tâm đảnh
lễ Kinh Giáo Huấn vắn tắt của Phật lúc sắp niết bàn, cùng Pháp bảo khắp cả pháp
giới.
Nhất tâm đảnh lễ đại chúng Tỷ kheo trong đêm Phật sắp niết bàn, cùng Tăng bảo khắp cả pháp giới.
