PHÁP LUẬT TƯ SẢN
Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (81.95 KB, 7 trang )
Mục lục
trang
Lời nói đầu…………………………………………………………1
Nội dung……………………………………………………………1
1. Khái niệm cơ bản…………………………………………………1
2. Cơ sở lí luận……………………………………………………….1
2.1 Xét về mặt nội dung……………………………………….…….1
2.2 Xét về mặt hình thức biểu hiện………………………….………5
3. Nguyên nhân……………………………………………….……..5
Kết luận……………………………………………………………..5
Lời nói đầu
Trong thế giới luôn luôn vận động và phát triển, mọi sự vật hiện tượng không
ngừng được sinh ra, phát triển, rồi bị thay thế bằng các sự vật, hiện tượng khác. Và có
thể nói rằng, mọi quá trình vận động và phát triển trong tất cả các lĩnh vực của đời sống
đều diễn ra thông qua quy luật phủ định của phủ định, cái mới ra đời kế thừa và tiến bộ
hơn cái cũ. Lịch sử nhân loại đã chứng minh đầy đủ cho quy luật đó. Thực tế khi mà
kiểu nhà nước phong kiến không còn đủ sức chống lại các cuộc cách mạng xã hội nữa,
buộc nó phải mất đi, nhường quyền thống trị cho kiểu nhà nước tư sản. Cũng giống như
nhà nước tư sản, pháp luật tư sản là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng, là công cụ
trực tiếp, quan trọng nhất để thực hiện chuyên chính tư sản. So với kiểu pháp luật phong
kiến, pháp luật tư sản tiến bộ hơn rất nhiều và được coi là một trong những thành tựu
đánh dấu sự phát triển của lịch sử nhân loại.
Nội dung
1. Khái niệm cơ bản:
Pháp luật: là khuôn mẫu, là hệ thống những nguyên tắc xử sự chung do nhà nước
ban hành hoặc thừa nhân, đảm bảo thực hiện bằng biện pháp cưỡng chế, thể hiện ý chí
và bảo vệ lợi ích của giai cấp thống trị.
2. Cơ sở lí luận:
Pháp luật tư sản, pháp luật phong kiến là sự thể hiện ý chí của thiểu số giai cấp
thống trị, là những kiểu pháp luật bóc lột. Chúng là những kiểu pháp luật được xây dựng
trên cơ sở chế độ tư hữu về tư liêu sản xuất duy trì và bảo vệ sự thống trị về chính trị,
kinh tế, của giai cấp địa chủ phong kiến và tư sản. Trong tuyên ngôn Đảng cộng sản,
Mác và Ăngghen đã chỉ rõ “pháp luật các ông chỉ là ý chí của giai cấp các ông được đề
lên thành luật, cái ý chí mà nội dung là do các điều kiện sinh hoạt vật chất các ông quyết
định”. Tuy nhiên, so với pháp luật phong kiến, pháp luật tư sản có nhiều điểm tiến bộ cả
về nội dung lẫn hình thức.
2
2.1 Xét về mặt nội dung: Pháp luật tư sản có những điểm tiến bộ hơn pháp luật phong
kiến.
Thứ nhất: Pháp luật tư sản công khai tuyên bố nguyên tắc phân chia quyền lực
trong tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước. Cùng với sự hình thành chế độ tư bản,
nguyên tắc “phân chia quyền lực” đã trở thành một trong những nguyên tắc chính của
chủ nghĩa lập hiến tư sản. Học thuyết pháp luật – chính trị (thuyết “phân quyền”) với
quyền lực nhà nước được hiểu không phải là một thể thống nhất, mà là sự phân chia
thành ba quyền: quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp. Quyền lập pháp do nghị viện
thực hiện; quyền hành pháp do chính phủ thực hiện; quyền tư pháp do tòa án tối cao
thực hiện. Các cơ quan này hoạt động độc lập với nhau, kiểm tra và giám sát lẫn nhau
theo cơ chế “kiềm chế và đối trọng” để không có cá nhân nào nắm hết mọi quyền lực,
tạo sự cân bằng giữa các quyền, đảm bảo cho những mối liên hệ cần thiết giữa các
quyền lực bị chia tách để những cơ quan độc lập tách biệt có thể cộng tác với nhau phục
vụ cho lợi ích chung của đất nước. Chẳng hạn: Hiến pháp của Hợp chủng quốc Hoa Kì
đã quy định tại khoản 1 điều 1 là: “Mọi quyền hành lập pháp sẽ được trao cho một Quốc
hội của Hợp chủng quốc gồm một thượng nghị viện và một hạ nghị viện”. Trong khoản
1 điều 2 quy định: “Quyền hành pháp được trao cho một tổng thống nhiệm kì bốn năm”.
Còn tại khoản 1 điều 3 viết: “quyền tư pháp được trao cho một tối cao pháp viện và cho
những viện hạ cấp nào mà Quốc hội sẽ có thể đôi khi, quyết định hoặc triệu tập”. Trong
khi đó ở nhà nước phong kiến tất cả các quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp đều nằm
trong tay nhà vua – người có quyền lực tối cao. Vì tất cả quyền lực đều do nhà vua nắm
giữ nên dễ dẫn tới tình trạng độc đoán, chuyên quyền, lạm quyền cho nên không có dân
chủ trong nhà nước do đó cũng không thể có dân chủ ngoài xã hội. Vua là “thiên tử” và
không phải chịu bất cứ trách nhiệm gì trước pháp luật, thậm chí có quyền đứng trên
pháp luật. Vua có thể bắt mọi thần dân của mình phải tuân theo ý chí của mình, gây nên
sự thiếu dân chủ.
Thứ hai, lần đầu tiên trong lịch sử pháp luật thế giới, pháp luật tư sản công khai
ghi nhận và đảm bảo thực hiện quyền công dân của các cá nhân trong xã hội tư bản chủ
nghĩa. Ở pháp luật phong kiến quyền con người không được ghi nhận trong các văn bản
pháp luật, cũng không có các khái niệm, quy định nào nói về quyền cơ bản của con
người. Trong xã hội phong kiến người dân được gọi là thần dân, quan hệ giữa nhà nước
phong kiến với thần dân có những đặc điểm nhất định, là người tự do, được giải phóng
về thân thể khỏi địa chủ nhưng vẫn bị lệ thuộc về nhiều mặt: chính trị, tư tưởng và đặc
biệt là kinh tế. Đó là mối quan hệ giữa bộ máy chuyên chính của giai cấp địa chủ với
nhân dân lao động đã bị phân chia thành đẳng cấp, thứ bậc mà mỗi đẳng cấp có vị thế và
những đặc quyền khác nhau. Vì thế nên không có sự bình đẳng về quyền và nghĩa vụ
trong quan hệ giữa thần dân với nhà nước phong kiến, và đó cũng là lí do để giải thích
3
cho câu hỏi: “Tại sao pháp luật phong kiến không ghi nhận những quyền cơ bản của con
người và đảm bảo để họ có thể thực hiện những quyền đó?”. Đối với pháp luật tư sản,
khái niệm “công dân” được nhà nước tư sản đưa vào trong đạo luật cơ bản của mình, có
thể khẳng định rằng đây là điểm tiến bộ hơn và thể hiện tính nhân đạo hơn so với pháp
luật phong kiến. Người dân trong xã hội được chuyển từ thần dân thành công dân, bình
đẳng với nhau trong mọi lĩnh vực đồng thời cũng được pháp luật quy định trong các văn
bản pháp luật, các bản hiến pháp đầu tiên như nước Mĩ, Pháp… Tại Luật công pháp
Đức, chế định về các quyền cơ bản của công dân được bảo vệ rất chặt chẽ. Trong đó
danh mục các quyền cơ bản của công dân được lập theo một nguyên tắc cơ bản, đó là
yêu cầu phải bảo vệ phẩm tước của con người, mọi quyền cơ bản đều được quy định
trên cơ sở nguyên tắc này. Do đó trong pháp luật tư sản, xây dựng xã hội công dân mà ở
đó con người bình đẳng, ngang quyền về mặt pháp lí, mọi công dân đều bình đẳng trước
pháp luật, được pháp luật ghi nhận và đảm bảo thực hiện. Nhưng cũng nhấn mạnh rằng
sự tự do, bình đẳng ở đây là về mặt pháp lí tức là còn mang nặng tính hình thức, không
dân chủ, bình đẳng thật sự và triệt để. Tuy nhiên nó vẫn được ghi nhận và bởi thế nó thể
hiện sự tiến bộ hơn so với pháp luật phong kiến. Khi quyền con người, quyền công dân
được ghi nhận trong pháp luật tư sản thì mỗi cá nhân có mối quan hệ pháp lí ràng buộc
với một nhà nước tư sản nhất định (tức là mang quốc tịch của nước đó) thì được nhà
nước thừa nhận là công dân của nước mình được hưởng quyền công dân đồng thời thực
hiện nghĩa vụ công dân với đất nước. Nhà nước yêu cầu công dân nước mình thực hiện
những quyền đúng đắn và thực hiện đầy đủ nghĩa vụ đồng thời nhà nước đảm bảo các
quyền lợi cơ bản của công dân. Trên cơ sở đó nhà nước tư sản lập ra các chế định
“quyền và nghĩa vụ cơ bản của công dân” trong các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa,
xã hội, dân sự,… dù nhiều trường hợp vẫn mang tính hình thức nhưng nó cũng đã thể
hiện được sự tiến bộ so với pháp luật phong kiến.
Thứ ba, pháp luật tư sản công khai tuyên bố nguyên tắc tự do hợp đồng trong các
lĩnh vực dân sự, kinh tế, lao động, hôn nhân và gia đình. Chế định hợp đồng đã trở thành
một trong những chế định cơ bản của pháp luật tư sản. Pháp luật tư sản không những
giải phóng sức lao động con người mà còn giải phóng chính thân phận con người thoát
khỏi sự lệ thuộc tồn tại. Từ đây mọi cá nhân đều có quyền tự do ý chí, tự do thỏa thuận
theo nguyên tắc bình đẳng giữa hai bên trong các quan hệ giao dịch.Còn trong xã hội
phong kiến, phần nào đã coi nông dân là con người nhưng nó công khai thừa nhận và
bảo vệ sự bất bình đẳng giữa các giai cấp trong xã hội, trong mọi lĩnh vực. Ví dụ: ở xã
hội phong kiến người có địa vị càng cao thì nắm trong tay địa vị và ruộng đất. Nông dân
không có ruộng đất vì vậy họ bị trói buộc vào ruộng đất mà địa chủ giao cho, và bị bắt
giao cho địa chủ gần hết sản phẩm làm ra, người dân phải chịu sự bóc lột đó nếu không
họ sẽ chết đói. Còn đối với nhà nước tư sản thì pháp luật tư sản đã thừa nhận nguyên tắc
tự do hợp đồng: đó là sự thỏa thuận, theo đó một hay nhiều bên có nghĩa vụ với một hay
4
nhiều bên khác chuyển giao một vật, thực hiện hay không thực hiện một việc nào đó,
nguyên tắc đó dựa trên sự bình đẳng giữa các chủ thể và đảm bảo lợi ích của từng bên,
như bộ luật hiện hành của Pháp: hợp đồng song vụ điều 1102, hợp đồng ngang giá điều
1104, hợp đồng có đền bù điều 1106.
Thứ tư của pháp luật tư sản so với pháp luật phong kiến là đã ghi nhận, bảo đảm
thực hiện các nguyên tắc pháp chế trong hoạt động của nhà nước tư sản, của các tổ chức
chính trị xã hội và trong hoạt động của công dân. Có nhiều định nghĩa khác nhau về
khái niệm pháp chế nhưng chúng ta có thể hiểu pháp chế là một chế độ và trật tự pháp
luật trong đó tất cả các cơ quan nhà nước, các tổ chức xã hội và mọi công dân đều phải
tông trọng và thực hiện pháp luật một cách nghiêm chỉnh, tự giác, triệt để và chính xác.
Pháp chế tư sản được pháp luật tư sản ghi nhận là một nguyên tắc pháp lý, với những
nội dung cơ bản:
– Triệt để tôn trọng hiệu lực pháp lý cao nhất của Hiến pháp tư sản.
– Bộ máy nhà nước được tổ chức và hoạt động trên cơ sở hiến pháp và pháp luật;
quyền lực nhà nước được phân chia thành ba quyền lực độc lập với nhau nhưng có thể
kiềm chế và đối trọng lẫn nhau.
– Các đảng phái chính trị và các tổ chức xã hội khác đều thành lập và hoạt động
theo quy định của Hiến pháp và pháp luật.
– Mọi cá nhân trong xã hội đều tôn trọng và thực hiện hiến pháp một cách tự giác,
đầy đủ, nghiêm chỉnh, chính xác.
Với những nội dung trên, chúng ta có thể khẳng định rằng: Pháp luật phong kiến
không ghi nhận và đảm bảo thực hiện nguyên tắc pháp chế trong tổ chức, hoạt động của
nhà nước phong kiến và đời sống xã hội. Thật vậy, trong nhà nước phong kiến cực
quyền pháp luật chỉ dành cho nhà vua, người có quyền hành tuyệt đối và trong xã hội
chỉ tồn tại một nền chính trị hà khắc tùy tiện bất chấp cả pháp luật. Với bản chất như vậy
pháp luật không thể ghi nhận nguyên tắc pháp chế – một nguyên tắc đòi hỏi sự bình
đẳng, tự do, dân chủ. Pháp chế tư sản được ghi nhận và bảo đảm thực hiện đã góp phần
đấu tranh chống lại chế độ đặc quyền, đặc lợi. Hơn nữa, việc thực hiện nguyên tắc này
còn thể hiện sự bình đẳng, dân chủ của mọi tầng lớp nhân dân trong xã hội. Với những ý
nghĩa này, có thể khẳng định rằng việc ghi nhận và đảm bảo nguyên tắc pháp lí là điểm
tiến bộ của pháp luật tư sản so với pháp luật phong kiến.
Thứ năm, đặc điểm nổi bật nhất của pháp luật tư sản cho thấy sự tiến bộ vượt trội
so với pháp luât phong kiến là sự ra đời của hiến pháp. Hiến pháp là đạo luật cơ bản, có
hiệu lực pháp lí cao nhất, là cơ sở để xây dựng hệ thống pháp luật. Dựa vào hiến pháp,
hệ thống pháp luật tư sản trở nên thống nhất, hoàn thiện hơn thể hiện đầy đủ ý chí của
giai cấp tư sản. Ngược lại, pháp luật phong kiến không có hiến pháp làm nền tảng nên
5
kinh tế tài chính, của giai cấp địa chủ phong kiến và tư sản. Trong tuyên ngôn Đảng cộng sản, Mác và Ăngghen đã chỉ rõ “ pháp luật những ông chỉ là ý chí của giai cấp những ông được đềlên thành luật, cái ý chí mà nội dung là do những điều kiện kèm theo hoạt động và sinh hoạt vật chất những ông quyếtđịnh ”. Tuy nhiên, so với pháp luật phong kiến, pháp luật tư sản có nhiều điểm tân tiến cảvề nội dung lẫn hình thức. 2.1 Xét về mặt nội dung : Pháp luật tư sản có những điểm văn minh hơn pháp luật phongkiến. Thứ nhất : Pháp luật tư sản công khai minh bạch công bố nguyên tắc phân loại quyền lựctrong tổ chức triển khai và hoạt động giải trí của cỗ máy nhà nước. Cùng với sự hình thành chính sách tư bản, nguyên tắc ” phân loại quyền lực tối cao ” đã trở thành một trong những nguyên tắc chính củachủ nghĩa lập hiến tư sản. Học thuyết pháp luật – chính trị ( thuyết ” phân quyền ” ) vớiquyền lực nhà nước được hiểu không phải là một thể thống nhất, mà là sự phân chiathành ba quyền : quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp. Quyền lập pháp do nghị việnthực hiện ; quyền hành pháp do cơ quan chính phủ thực thi ; quyền tư pháp do TANDTC tối caothực hiện. Các cơ quan này hoạt động giải trí độc lập với nhau, kiểm tra và giám sát lẫn nhautheo chính sách “ kiềm chế và đối trọng ” để không có cá thể nào nắm hết mọi quyền lực tối cao, tạo sự cân đối giữa những quyền, bảo vệ cho những mối liên hệ thiết yếu giữa cácquyền lực bị chia tách để những cơ quan độc lập tách biệt hoàn toàn có thể cộng tác với nhau phụcvụ cho quyền lợi chung của quốc gia. Chẳng hạn : Hiến pháp của Hợp chủng quốc Hoa Kìđã pháp luật tại khoản 1 điều 1 là : “ Mọi quyền hành lập pháp sẽ được trao cho một Quốchội của Hợp chủng quốc gồm một thượng nghị viện và một hạ nghị viện ”. Trong khoản1 điều 2 pháp luật : “ Quyền hành pháp được trao cho một tổng thống nhiệm kì bốn năm ”. Còn tại khoản 1 điều 3 viết : “ quyền tư pháp được trao cho một tối cao pháp viện và chonhững viện hạ cấp nào mà Quốc hội sẽ hoàn toàn có thể đôi khi, quyết định hành động hoặc triệu tập ”. Trongkhi đó ở nhà nước phong kiến toàn bộ những quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp đều nằmtrong tay nhà vua – người có quyền lực tối cao tối cao. Vì tổng thể quyền lực tối cao đều do nhà vua nắmgiữ nên dễ dẫn tới thực trạng độc đoán, chuyên quyền, lạm quyền cho nên vì thế không có dânchủ trong nhà nước do đó cũng không hề có dân chủ ngoài xã hội. Vua là “ thiên tử ” vàkhông phải chịu bất kể nghĩa vụ và trách nhiệm gì trước pháp luật, thậm chí còn có quyền đứng trênpháp luật. Vua hoàn toàn có thể bắt mọi thần dân của mình phải tuân theo ý chí của mình, gây nênsự thiếu dân chủ. Thứ hai, lần tiên phong trong lịch sử vẻ vang pháp luật quốc tế, pháp luật tư sản công khaighi nhận và bảo vệ thực thi quyền công dân của những cá thể trong xã hội tư bản chủnghĩa. Ở pháp luật phong kiến quyền con người không được ghi nhận trong những văn bảnpháp luật, cũng không có những khái niệm, pháp luật nào nói về quyền cơ bản của conngười. Trong xã hội phong kiến người dân được gọi là thần dân, quan hệ giữa nhà nướcphong kiến với thần dân có những đặc điểm nhất định, là người tự do, được giải phóngvề thân thể khỏi địa chủ nhưng vẫn bị phụ thuộc về nhiều mặt : chính trị, tư tưởng và đặcbiệt là kinh tế tài chính. Đó là mối quan hệ giữa cỗ máy chuyên chính của giai cấp địa chủ vớinhân dân lao động đã bị phân loại thành đẳng cấp và sang trọng, thứ bậc mà mỗi quý phái có vị thế vànhững độc quyền khác nhau. Vì thế nên không có sự bình đẳng về quyền và nghĩa vụtrong quan hệ giữa thần dân với nhà nước phong kiến, và đó cũng là lí do để giải thíchcho câu hỏi : “ Tại sao pháp luật phong kiến không ghi nhận những quyền cơ bản của conngười và bảo vệ để họ hoàn toàn có thể triển khai những quyền đó ? ”. Đối với pháp luật tư sản, khái niệm “ công dân ” được nhà nước tư sản đưa vào trong luật đạo cơ bản của mình, cóthể chứng minh và khẳng định rằng đây là điểm tân tiến hơn và biểu lộ tính nhân đạo hơn so với phápluật phong kiến. Người dân trong xã hội được chuyển từ thần dân thành công dân, bìnhđẳng với nhau trong mọi nghành đồng thời cũng được pháp luật lao lý trong những vănbản pháp luật, những bản hiến pháp tiên phong như nước Mĩ, Pháp … Tại Luật công phápĐức, chế định về những quyền cơ bản của công dân được bảo vệ rất ngặt nghèo. Trong đódanh mục những quyền cơ bản của công dân được lập theo một nguyên tắc cơ bản, đó làyêu cầu phải bảo vệ phẩm tước của con người, mọi quyền cơ bản đều được quy địnhtrên cơ sở nguyên tắc này. Do đó trong pháp luật tư sản, kiến thiết xây dựng xã hội công dân mà ởđó con người bình đẳng, ngang quyền về mặt pháp lí, mọi công dân đều bình đẳng trướcpháp luật, được pháp luật ghi nhận và bảo vệ thực thi. Nhưng cũng nhấn mạnh vấn đề rằngsự tự do, bình đẳng ở đây là về mặt pháp lí tức là còn mang nặng tính hình thức, khôngdân chủ, bình đẳng thật sự và triệt để. Tuy nhiên nó vẫn được ghi nhận và bởi vậy nó thểhiện sự văn minh hơn so với pháp luật phong kiến. Khi quyền con người, quyền công dânđược ghi nhận trong pháp luật tư sản thì mỗi cá thể có mối quan hệ pháp lí ràng buộcvới một nhà nước tư sản nhất định ( tức là mang quốc tịch của nước đó ) thì được nhànước thừa nhận là công dân của nước mình được hưởng quyền công dân đồng thời thựchiện nghĩa vụ và trách nhiệm công dân với quốc gia. Nhà nước nhu yếu công dân nước mình thực hiệnnhững quyền đúng đắn và thực thi rất đầy đủ nghĩa vụ và trách nhiệm đồng thời nhà nước bảo vệ cácquyền lợi cơ bản của công dân. Trên cơ sở đó nhà nước tư sản lập ra những chế định “ quyền và nghĩa vụ và trách nhiệm cơ bản của công dân ” trong những nghành kinh tế tài chính, chính trị, văn hóa truyền thống, xã hội, dân sự, … dù nhiều trường hợp vẫn mang tính hình thức nhưng nó cũng đã thểhiện được sự văn minh so với pháp luật phong kiến. Thứ ba, pháp luật tư sản công khai minh bạch công bố nguyên tắc tự do hợp đồng trong cáclĩnh vực dân sự, kinh tế tài chính, lao động, hôn nhân gia đình và mái ấm gia đình. Chế định hợp đồng đã trở thànhmột trong những chế định cơ bản của pháp luật tư sản. Pháp luật tư sản không nhữnggiải phóng sức lao động con người mà còn giải phóng chính thân phận con người thoátkhỏi sự chịu ràng buộc sống sót. Từ đây mọi cá thể đều có quyền tự do ý chí, tự do thỏa thuậntheo nguyên tắc bình đẳng giữa hai bên trong những quan hệ thanh toán giao dịch. Còn trong xã hộiphong kiến, phần nào đã coi nông dân là con người nhưng nó công khai minh bạch thừa nhận vàbảo vệ sự bất bình đẳng giữa những giai cấp trong xã hội, trong mọi nghành. Ví dụ : ở xãhội phong kiến người có vị thế càng cao thì nắm trong tay vị thế và ruộng đất. Nông dânkhông có ruộng đất thế cho nên họ bị trói buộc vào ruộng đất mà địa chủ giao cho, và bị bắtgiao cho địa chủ gần hết loại sản phẩm làm ra, người dân phải chịu sự bóc lột đó nếu khônghọ sẽ chết đói. Còn so với nhà nước tư sản thì pháp luật tư sản đã thừa nhận nguyên tắctự do hợp đồng : đó là sự thỏa thuận hợp tác, theo đó một hay nhiều bên có nghĩa vụ và trách nhiệm với một haynhiều bên khác chuyển giao một vật, triển khai hay không thực thi một việc nào đó, nguyên tắc đó dựa trên sự bình đẳng giữa những chủ thể và bảo vệ quyền lợi của từng bên, như bộ luật hiện hành của Pháp : hợp đồng song vụ điều 1102, hợp đồng ngang giá điều1104, hợp đồng có đền bù điều 1106. Thứ tư của pháp luật tư sản so với pháp luật phong kiến là đã ghi nhận, bảo đảmthực hiện những nguyên tắc pháp chế trong hoạt động giải trí của nhà nước tư sản, của những tổ chứcchính trị xã hội và trong hoạt động giải trí của công dân. Có nhiều định nghĩa khác nhau vềkhái niệm pháp chế nhưng tất cả chúng ta hoàn toàn có thể hiểu pháp chế là một chính sách và trật tự phápluật trong đó tổng thể những cơ quan nhà nước, những tổ chức triển khai xã hội và mọi công dân đều phảitông trọng và triển khai pháp luật một cách nghiêm chỉnh, tự giác, triệt để và đúng chuẩn. Pháp chế tư sản được pháp luật tư sản ghi nhận là một nguyên tắc pháp lý, với nhữngnội dung cơ bản : – Triệt để tôn trọng hiệu lực thực thi hiện hành pháp lý cao nhất của Hiến pháp tư sản. – Bộ máy nhà nước được tổ chức triển khai và hoạt động giải trí trên cơ sở hiến pháp và pháp luật ; quyền lực tối cao nhà nước được phân loại thành ba quyền lực tối cao độc lập với nhau nhưng có thểkiềm chế và đối trọng lẫn nhau. – Các đảng phái chính trị và những tổ chức triển khai xã hội khác đều xây dựng và hoạt độngtheo pháp luật của Hiến pháp và pháp luật. – Mọi cá thể trong xã hội đều tôn trọng và thực thi hiến pháp một cách tự giác, rất đầy đủ, nghiêm chỉnh, đúng mực. Với những nội dung trên, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể chứng minh và khẳng định rằng : Pháp luật phong kiếnkhông ghi nhận và bảo vệ thực thi nguyên tắc pháp chế trong tổ chức triển khai, hoạt động giải trí củanhà nước phong kiến và đời sống xã hội. Thật vậy, trong nhà nước phong kiến cựcquyền pháp luật chỉ dành cho nhà vua, người có quyền hành tuyệt đối và trong xã hộichỉ sống sót một nền chính trị khắc nghiệt tùy tiện mặc kệ cả pháp luật. Với thực chất như vậypháp luật không hề ghi nhận nguyên tắc pháp chế – một nguyên tắc yên cầu sự bìnhđẳng, tự do, dân chủ. Pháp chế tư sản được ghi nhận và bảo vệ thực thi đã góp phầnđấu tranh chống lại chế độ đặc quyền, đặc lợi. Hơn nữa, việc thực thi nguyên tắc nàycòn bộc lộ sự bình đẳng, dân chủ của mọi những tầng lớp nhân dân trong xã hội. Với những ýnghĩa này, hoàn toàn có thể khẳng định chắc chắn rằng việc ghi nhận và bảo vệ nguyên tắc pháp lí là điểmtiến bộ của pháp luật tư sản so với pháp luật phong kiến. Thứ năm, đặc điểm điển hình nổi bật nhất của pháp luật tư sản cho thấy sự văn minh vượt trộiso với pháp luât phong kiến là sự sinh ra của hiến pháp. Hiến pháp là luật đạo cơ bản, cóhiệu lực pháp lí cao nhất, là cơ sở để kiến thiết xây dựng mạng lưới hệ thống pháp luật. Dựa vào hiến pháp, mạng lưới hệ thống pháp luật tư sản trở nên thống nhất, hoàn thành xong hơn biểu lộ rất đầy đủ ý chí củagiai cấp tư sản. Ngược lại, pháp luật phong kiến không có hiến pháp làm nền tảng nên
